【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生物范疇內(nèi)。動(dòng)物的本能活動(dòng)具有純粹的生物學(xué)性質(zhì)，它沒(méi)有創(chuàng)造性，蜘蛛織網(wǎng)的能力是因?yàn)樗鷣?lái)就有“配線神經(jīng)系統(tǒng)”，它的“作品”盡管十分令人贊嘆，但卻不是蜘蛛智力活動(dòng)的產(chǎn)物。鳥(niǎo)類的遷徒毅力和“記憶”是驚人的，它們從南到北，從西到東，有時(shí)要飛越幾干公里，但是它們憑借的主要是一種遺傳本能，它們遷徒之前沒(méi)有也不可能有什么預(yù)定方案。在這些動(dòng)物行為里，主要是圍繞肉體需要和種屬繁衍展開(kāi)的。因此，這些低等動(dòng)物不具有思維能力。 鼠、狗、現(xiàn)代猿類可以屬于第二類動(dòng)物。美國(guó)北亞利桑那大學(xué)教授斯洛博奇科夫用了幾年的時(shí)間聽(tīng)懂了一種草原犬鼠的叫聲，它們能把信息與叫聲結(jié)合在一起，形容每個(gè)敵人的情況。訪友時(shí)遇到狗，你可以仔細(xì)觀寮狗的行為。它首先吠叫，擺出一副進(jìn)攻的架勢(shì)，同時(shí)直瞪雙眼盯著來(lái)人，然后在汪汪地吠叫中瞬間掉頭轉(zhuǎn)睛，觀察逃路。當(dāng)你猛一彎腰時(shí)，它則立即掉頭逃跑。狗的行為中貫穿著這樣一種心理操作。陌生人作為一種危險(xiǎn)的信號(hào)出現(xiàn)時(shí)誘發(fā)狗的逞威行為。逞威是進(jìn)攻與防御的統(tǒng)一。狗一方面控制自身，同時(shí)觀察作為對(duì)立面的人。當(dāng)來(lái)人彎腰時(shí)，過(guò)去的人彎腰，取石，投擲和自己挨打的經(jīng)驗(yàn)即被喚起。危險(xiǎn)的信號(hào)和自我保護(hù)的心向相綜合，使它作出逃跑的決策與反應(yīng)?，F(xiàn)代猿類是人類的近親。它們的心理和行為是旁證人類動(dòng)物祖先直覺(jué)思維的一個(gè)重要依據(jù)。黑猩猩間的相互關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。如表示親切的有相互抨毛，把手搭在其他個(gè)體背上，抓住其他個(gè)體的手，接吻，擁抱等。逗樂(lè)時(shí)則彼此搔癢，哈哈大笑。同時(shí)也有相互的攻擊，逞威，毆打，撕咬，相互間的關(guān)系不平衡，不同的黑猩猩在群體有不同的等級(jí)。等級(jí)低的見(jiàn)到等級(jí)高的，要表現(xiàn)出馴順的樣云礴級(jí)高的則在進(jìn)食等方面有優(yōu)先權(quán)。鼠、狗、黑猩猩這些行為，都須憑借自己的直感來(lái)進(jìn)行決策和反應(yīng)。它貧翔腦已經(jīng)能對(duì)所獲信息進(jìn)行加工了。由此可見(jiàn)，這一類動(dòng)物已具有了思維能力，但不過(guò)是直覺(jué)思維。直覺(jué)思雄是高等哺乳動(dòng)物，人類祖先和現(xiàn)代猿類共有的思維方式，也是現(xiàn)代人類具有的思維方式之一。直覺(jué)思維是人類智慧與動(dòng)物智慧連續(xù)性的表現(xiàn)。它表明，現(xiàn)代人類高度發(fā)展的智慧不是突兀而至的，而是從史前狀態(tài)發(fā)展來(lái)的。明確了這一點(diǎn)對(duì)我們歷史地理解人類思維也是大有必要的。 根據(jù)考古資料，人類社會(huì)的發(fā)展大約有三百萬(wàn)年以上的歷史了。恩格斯用“攀樹(shù)的猿群’，“正在形成中的人”“完全形成的人”三個(gè)概念，概括了從猿到人的演變過(guò)程。前兩個(gè)階段以原上猿，臘瑪古猿，南方古猿為代表，它們的思維仍是直覺(jué)思維。“完全形成的人”是在三百萬(wàn)年前后出現(xiàn)的，它代表著人類歷史的起點(diǎn)。在這一階段，人已經(jīng)能夠制造石器?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的石器是在北非哈達(dá)爾地區(qū)250萬(wàn)年前的地層中找到的。能夠制造石器，標(biāo)志著人類祖先的直覺(jué)思維質(zhì)變?yōu)榱巳祟愐庾R(shí)。制造石器的活動(dòng)所以能夠進(jìn)行，一個(gè)重要的內(nèi)在條件就是有內(nèi)隱的心理操作，有想象這種形象思維。石器不是人直接的生理需要物，人的直接生理需要物是獵物果實(shí)等食物。石器是獲取果實(shí)、獵物的工具。以獵物而論，在打制石器時(shí)，并不直接針對(duì)獵物。但工具又是為獲取獵物而打制的，如何打，打成什么樣子等操作活動(dòng)，都應(yīng)和獵物及狩獵活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。打制石器的現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有狩獵對(duì)象，也沒(méi)有狩獵活動(dòng)，但這種對(duì)象的表象卻存在于人的觀念中，人可以通過(guò)想象把自己打制的石器在觀念中同獵物聯(lián)系起來(lái)。因而，石器存在的事實(shí)就是開(kāi)始想象或形象思維的一個(gè)確證。這種思維方式是人類所獨(dú)有的，是人類思維的開(kāi)始。綜上所述，我們可以看出人類思維是怎樣一步一步產(chǎn)生的，開(kāi)始沒(méi)有思維，頭腦渾沌一片。后來(lái)出現(xiàn)直覺(jué)思維，在這種思維的集體表象中，客體，存在物，能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺(jué)的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。后來(lái)出現(xiàn)了人類思維。這個(gè)結(jié)論是否正確呢?美國(guó)當(dāng)代腦科學(xué)家麥克林給我們提供了依據(jù)。他對(duì)大腦不同層次的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了專門(mén)研究，把腦解剖方面的成果同大腦進(jìn)化的歷史結(jié)合起來(lái)，從而揭示了大腦及其思維的辯證發(fā)展過(guò)程。麥克林研究結(jié)果表明，大腦共分三個(gè)層次:由里向外分為爬行動(dòng)物腦，緣腦和新皮層。這三個(gè)層次都有著各自不同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和功能。最外層的新皮層是尼人(尼安德特人)到智人階段進(jìn)化的產(chǎn)物，它的功能主要管轄著計(jì)算力，抽象力，智力等。新皮層下邊是緣腦，這是由哺乳動(dòng)物遺傳下來(lái)的，它控制著情緒。緣腦里邊是爬行動(dòng)物腦，人的一些本能皆發(fā)源于此。我們從中可以認(rèn)識(shí)到人腦是自然歷史發(fā)展的結(jié)果，思維是人腦不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，是從動(dòng)物思維逐漸發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的。語(yǔ)言的起源 人類何時(shí)開(kāi)始說(shuō)話，這是極重要的問(wèn)題，也是懸而未決的問(wèn)題。首先提出這個(gè)問(wèn)題的是古希臘哲人EP卜c~(341一271BC)，他認(rèn)為語(yǔ)言和人的視覺(jué)一樣，都是一種生物功能。兩千多年來(lái)，很多專家就語(yǔ)言起源問(wèn)題提出了種種假想，但多屬思辨性的，故巴黎的語(yǔ)言學(xué)會(huì)只好于1866年明令拒絕接受關(guān)于語(yǔ)言起源的論文。但這是一個(gè)使人心情激蕩的問(wèn)題，現(xiàn)代科學(xué)日新月異，人類已能遨游太空，但對(duì)自己須臾不離的語(yǔ)言是怎樣進(jìn)化的卻不得根底，豈不遺憾!近些年來(lái)，人們又根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和神經(jīng)生理學(xué)的進(jìn)展來(lái)討論語(yǔ)言的起源和進(jìn)化?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為語(yǔ)言和人類同時(shí)產(chǎn)生。筆者對(duì)此提出商榷。面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類是在三百萬(wàn)年前后產(chǎn)生的。從三百萬(wàn)年前到二百萬(wàn)年前或一百五十萬(wàn)年前，這時(shí)期的人被學(xué)者們稱為早期直立人，是最早的人類。從二百萬(wàn)年前到二三十萬(wàn)年前，這時(shí)期的人被學(xué)者們稱為晚期直立人。 下面我們看早期直立人是否有語(yǔ)言。據(jù)《文物天地》1986年第4期報(bào)道:日本宮城縣多賀東北歷史資料館，最近在位于該縣古川市的多場(chǎng)壇A遺址，發(fā)掘出被認(rèn)為是舊石器時(shí)代初期的爐灶的遺跡。這說(shuō)明在300萬(wàn)年前人們已可以自覺(jué)用火。早期直立人通過(guò)想象把沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的爐灶制造出來(lái)，想象是一個(gè)喚起特別是改造制作表象的心理操作過(guò)程，如何才能實(shí)現(xiàn)想象?表象的自然浮現(xiàn)或主動(dòng)喚起，還僅僅是一個(gè)記憶現(xiàn)象。它是想象的必要前提，但想象的核心是改造制作表象，是一種內(nèi)在的心理操作。對(duì)于沒(méi)有詞匯的動(dòng)物，可以喚起不同系列的表象，但難以在頭腦內(nèi)操作，組合，改造制作表象，進(jìn)行想象。想象是對(duì)直接的控制與反映信息的再操作。要實(shí)現(xiàn)這種再操作，必須具有一個(gè)與表象有著對(duì)應(yīng)性聯(lián)系的心理工具，這就是詞匯，也就是所謂的分節(jié)語(yǔ)，沒(méi)有虛詞，連詞，沒(méi)有句法，只有一些孤立表義的詞。直立人看到一個(gè)新事物，就發(fā)出聲音，這可能就是這個(gè)詞的意義，顯然，詞的創(chuàng)造最初帶有極大的偶然性，而且數(shù)量極少。但重要的是它標(biāo)志著人類心理和交往發(fā)展的一個(gè)新方向。這個(gè)推斷是否正確呢?(人類學(xué)報(bào))1984年第5期第184頁(yè)載，在本世紀(jì)70年代早期，由理查德利基領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)掘隊(duì)，在肯尼亞庫(kù)彼福勒發(fā)現(xiàn)的KNN一ER1477號(hào)和18()5號(hào)人科骨化石，最近經(jīng)波多黎各大學(xué)迪恩福爾克復(fù)原和研究其顱內(nèi)膜后得出結(jié)論，認(rèn)為1470號(hào)人的腦，已具有真人的性狀和溝回，表明其可能已具有初步的語(yǔ)言能力，而1805號(hào)頭骨則否。(沁明報(bào)道)而ER1470號(hào)直立人的年代大約是290萬(wàn)年前，是早期直立人階段。所以直立人創(chuàng)造一些詞匯是可信的。晚期直立人比早期直立人的材料豐富得多。這時(shí)期的人大部分以狩獵為生，使用工具是石器和骨器，但制造粗糙，用途多未分化。這一時(shí)期是詞匯的創(chuàng)造期，是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的創(chuàng)造過(guò)程，經(jīng)過(guò)一兩百萬(wàn)年的創(chuàng)造積累，人類詞匯逐漸豐富起來(lái)。綜上所述，在整個(gè)直立人階段，主要?jiǎng)?chuàng)造了一些指稱對(duì)象的實(shí)詞。思維的發(fā)展也是初步的，其抽象思維主要在于為對(duì)象命名，其形象思維主要在于想象工具和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系等。維。創(chuàng)造復(fù)合工具，首先要有關(guān)于兩種或兩種以上可供選擇的物料的知識(shí)，其次有一種或數(shù)種勞動(dòng)對(duì)象的知識(shí)，有關(guān)自己勞動(dòng)能力的知識(shí)，以這些知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)積累詞匯的喚起與操作，把數(shù)種對(duì)象的表象進(jìn)行一定程序的加工，在觀念中組合成為一個(gè)更加合用的工具的新形象，同時(shí)設(shè)想出制造的程序。觀念內(nèi)這些復(fù)雜的操作也表明，人有了連貫的成句的語(yǔ)言。也就是已能用完整的句子來(lái)操作，組合表象，創(chuàng)造新形象，描述新形象。到這時(shí)為止人類的語(yǔ)言才被創(chuàng)造出來(lái)，不但是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，而且也有句法。這樣，人類創(chuàng)造語(yǔ)言的思維逐漸由直立人的命名思維發(fā)展到智人的組句思維。從而創(chuàng)造了各種實(shí)際運(yùn)用著的句法規(guī)范。伴隨著句法的出現(xiàn)，口頭語(yǔ)言便逐漸趨于成熟。由上可知人類產(chǎn)生語(yǔ)言的大約時(shí)問(wèn)最早是二三十萬(wàn)年前，思維的產(chǎn)生要比語(yǔ)言的產(chǎn)生早得多，語(yǔ)言的產(chǎn)生是隨思維的發(fā)展產(chǎn)生的。思維能否離開(kāi)語(yǔ)言斯大林曾經(jīng)對(duì)語(yǔ)言與思維、思想的關(guān)系作過(guò)這樣的說(shuō)明:“不論人的頭腦會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想以及這些思想在什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只有在語(yǔ)言的材料的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)和詞句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！彼勾罅终J(rèn)為思維是憑借語(yǔ)言材料進(jìn)行，是不能脫離語(yǔ)言單獨(dú)存在的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界持這種觀點(diǎn)的人還頗多。呂叔湘對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法是:“只要看幾個(gè)月的嬰兒，不會(huì)說(shuō)話，可是“懂事兒”。也就是說(shuō)，外界的某些事物在他的腦子里是有意義的?！笨梢?jiàn)呂叔湘主張思維有時(shí)可以離開(kāi)語(yǔ)言。劉奎林、楊春鼎的《思維科學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為思維可以離開(kāi)語(yǔ)言單獨(dú)存在，甚至認(rèn)為抽象思維也可以離開(kāi)語(yǔ)言。\ 思維可以離開(kāi)語(yǔ)言是可以肯定的，因?yàn)樗季S要比語(yǔ)言產(chǎn)生的早。然而語(yǔ)言產(chǎn)生以后，它們的關(guān)系越來(lái)越緊箱盯，這個(gè)問(wèn)題也就變的復(fù)雜了。主張思維離不開(kāi)語(yǔ)言的人，是過(guò)分地注重了內(nèi)部言語(yǔ)的作用，忽視了思維和語(yǔ)言產(chǎn)生的差距。認(rèn)為人不用外部言語(yǔ)，就一定用內(nèi)部言語(yǔ)沉思默想。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)就容易走向極端，導(dǎo)致無(wú)法解釋清象嬰兒不會(huì)說(shuō)話但懂