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思維和語言關(guān)系-閱讀頁

2025-07-04 22:32本頁面
  

【正文】 言,忽視了語言的內(nèi)部作用。張奎林,楊春鼎在證明思維可以離開語言時(shí)有這樣一個(gè)例子:“《三國演義》第79回寫了荊州失陷后,被關(guān)羽囚禁的魏將于禁逃回曹營。禁奉到彼,只見陵屋中的粉壁上,圖畫關(guān)云長水淹七軍獲于禁之事:關(guān)云長儼然上座,龐德憤怒不屈,于禁拜伏于地,哀求乞命之狀……當(dāng)下于禁見此畫像?!彼麄冋J(rèn)為這里于禁沒說一言一詞,而卻碎死,這是思維可以離開語言的例子。所以這個(gè)例子不能證明其論題。語言一產(chǎn)生,就成為發(fā)展思維的工具,后來逐漸成為思維的工具,除了極個(gè)別特殊情況,二者是有機(jī)的,是不可分的。這種看法不是沒有道理。盡管這樣,我們還是要承認(rèn)語言是可以離開思維的。學(xué)生在老師講之前,根本不懂文章的意思,機(jī)械地背下去。魯迅先生在(從百草園到三味書屋》一文中回憶自己童年能背誦(詩經(jīng)》中的“秩秩斯干,幽幽南山”,其實(shí)他背時(shí)一點(diǎn)也不知道這句詩的意思,只是機(jī)械地背誦。對(duì)這些人來說,那只是空洞的聲音而已。還有一些昏迷中的病人和酒后的醉言以及其它胡言亂語都缺少思維?!庇蛇@些現(xiàn)象可知,語言是可以離開思維單獨(dú)存在的。 思維和語言的關(guān)系新解 齊榮軍 摘要:本文就思維和語言的關(guān)系問題進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)思維和語言是可以分離的,思維決定語言,并且可以相互促進(jìn)。 長期以來,人們認(rèn)為思維和語言是密不可分的,語言是思維的工具,思維離不開語言,語言也離不開思維。《普通語言學(xué)概要》(伍鐵平,1993:7)一書中指出:思維的范圍很廣,大致分成形象思維和抽象思維兩類。比方,在商店里挑選合身的外衣、回憶過去一位同學(xué)的音容笑貌、設(shè)想從辦公室騎車回家的一條近道,等等,這些都屬于形象思維的范圍,沒有語言參與。畫家根據(jù)見到的景色勾出輪廓,著上顏色。這種思維過程可以純粹是非語言的。(三)駕駛自行車和汽車時(shí)操縱車把或方向盤使之遵循一定軌道的運(yùn)算也是非語言的自動(dòng)計(jì)算。為了驗(yàn)證這些例子的正確性,我們用“自省”的方法進(jìn)行了模擬,發(fā)現(xiàn)確如上面所說,在形象思維中可以沒有語言的參與,思維和語言的確是可以分離的,思維完全可以獨(dú)立于語言而存在。對(duì)此我們確實(shí)無法用定量實(shí)驗(yàn)來證明,因?yàn)槟壳拔覀冞€沒有直接的方法可以用來驗(yàn)證它。 一般認(rèn)為,幼兒語言習(xí)得需經(jīng)過一些共同的階段,即咿呀期,獨(dú)詞句階段,雙詞句階段,電報(bào)體階段,接近成人階段??梢姵跗诘陌l(fā)音不受周圍人說話的影響,嬰兒只不過像擺弄胳膊腿一樣地做發(fā)音器官的動(dòng)作?!?伍鐵平,1993:7)但是在觀察中我們發(fā)現(xiàn),56個(gè)月的嬰兒,當(dāng)看到母親離去時(shí)會(huì)顯得急躁甚至哭鬧起來,當(dāng)母親轉(zhuǎn)身回來時(shí)嬰兒就會(huì)慢慢停止哭鬧,這說明嬰兒不希望自己的母親離去(其他常與嬰兒在一起并照顧嬰兒的人,比如嬰兒的爸爸、奶奶、姥姥等,也會(huì)發(fā)生同樣的情況)。處在這個(gè)階段的嬰兒顯然還不會(huì)用語言進(jìn)行交流,因?yàn)榈搅舜蠹s一歲半時(shí)嬰兒才開始進(jìn)入獨(dú)詞句階段,每次僅用一個(gè)詞來表達(dá)意思。當(dāng)其他人對(duì)嬰兒說“媽媽走了”或“你媽媽走了”時(shí),嬰兒也沒有什么特別的反應(yīng),這說明嬰兒不理解這些話語或者說嬰兒還聽不懂這些話語。因此既然嬰兒聽不懂他人的話語,說明嬰兒在這個(gè)時(shí)期還達(dá)不到理解這種對(duì)他來說復(fù)雜的話語的程度,更談不上學(xué)習(xí)并使用這么復(fù)雜的話語進(jìn)行思維了,由此可見嬰兒這個(gè)階段還不能用語言進(jìn)行思維,換句話說,嬰兒在這個(gè)階段確實(shí)進(jìn)行了某種思維活動(dòng),但不是用語言來進(jìn)行的。也就是說,外界的某些事物在他的腦子里是有意義的。 古代西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為思維范疇決定語言范疇,當(dāng)今的西方心理學(xué)家皮亞杰等則直接支持思維決定語言這種觀點(diǎn)。語言乃是由邏輯所構(gòu)成,邏輯運(yùn)算從屬于普遍的動(dòng)作協(xié)調(diào)規(guī)律,這些協(xié)調(diào)控制著所有的活動(dòng),包括語言在內(nèi)。即便是當(dāng)人們用概念、判斷、推理來進(jìn)行抽象思維時(shí),也是思維決定語言,因?yàn)楦拍睢⑴袛嗪屯评硪彩峭ㄟ^思維而形成的。比如說,當(dāng)我們構(gòu)思一幅畫時(shí),用的是形象思維,根本不需要語言,但當(dāng)有人讓我們解釋一下構(gòu)思過程時(shí),我們不得不借助語言把它表達(dá)出來. 另外語言中創(chuàng)造新詞也是思維決定語言的一個(gè)極好的例證。它最初出現(xiàn)在美語當(dāng)中,隨著社會(huì)的發(fā)展,越來越多的美國人擁有了汽車并喜歡駕車出游,一些路邊旅館為了招攬顧客住宿,專門辟出場地供顧客停車,于是產(chǎn)生了能夠供顧客停車兼住宿的旅館。 “語言是思維的工具,但并不是唯一的工具,因?yàn)槌橄笏季S依賴語言實(shí)現(xiàn),而形象思維和靈感思維不依賴語言。另外當(dāng)思維需要表達(dá)出來時(shí),語言是一種重要的表達(dá)方式,但也不是唯一的方式,人們還可以用身體語言來表達(dá),比如眨眼、擺手、跺腳等。抽象思維本身就是依賴語言來進(jìn)行的,而形象思維在轉(zhuǎn)化為語言時(shí),也不可避免的使語言得到了鍛煉,因此思維的發(fā)展是語言發(fā)展的必要條件,也就是說,語言的水平應(yīng)以思維的發(fā)展水平為前提,但思維的發(fā)展水平高并不意味著語言水平就高。思維越周密,語言就越準(zhǔn)確。 它體現(xiàn)在:一方面,抽象思維需要用概念、判斷、推理來進(jìn)行,即抽象思維需要用語言來進(jìn)行,因此語言的掌握程度會(huì)影響抽象思維的水平,語言掌握越準(zhǔn)確,思維就越縝密。由于人們持有不同的語言,在他們觀察世界時(shí)會(huì)因?yàn)檎Z法不同而有不同的觀察行為,從而導(dǎo)致某種程度上不同的世界觀。有人把沃爾夫語言相對(duì)論的觀點(diǎn)理解為語言決定思維,這是不準(zhǔn)確的。后來的學(xué)者往往把它分作兩種形式。另一種是弱式,主張語言只是在一定程度上影響了思維,并不起制約或主導(dǎo)作用。但不管怎樣理解,我們都不應(yīng)把語言相對(duì)論等同于“語言決定論”(linguistic determinism),否則就背離了沃爾的初衷. 因此我們不能把沃爾夫的“語言相對(duì)論”簡單地理解為“語言決定論”?!皟?nèi)省”法是指通過自我記錄在某一實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中的心理或思維反應(yīng)來加以研究的方法,此種方法對(duì)于研究有關(guān)思維和心理方面的問題非常有效。這兩種方法都在本文中得到了應(yīng)并收到了較好的效果,使我們在一定程度上揭示了語言、思維關(guān)系的規(guī)律。 思維與雙語習(xí)得 侯 愛 文思維與語言關(guān)系的問題一直是古今中外的語言學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家長期爭論的問題。沃爾夫(SapirWhorf)都對(duì)思維與語言的關(guān)系問題作過論述。本文擬從雙語習(xí)得的角度談一下思維與存在的關(guān)系問題。伯拉圖的觀點(diǎn)是,思維就是無聲的語言,因此兩者是不可分離的 思維決定論者亞里士多德則認(rèn)為:“說話是心理經(jīng)驗(yàn)的符合,而文字又是說話的符號(hào)。洪堡特的這種觀點(diǎn),對(duì)美國語言學(xué)家薩丕爾(EdwardSapir)和沃爾夫(Benjamin Lee Whorf)產(chǎn)生了影響。語言怎樣描寫世界,我們就怎樣觀察世界。薩丕爾1931年寫道:“語言不僅談?wù)撃切┰跊]有語言幫助下所獲得的經(jīng)驗(yàn),而且實(shí)際上它為我們規(guī)定了經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),因?yàn)樗男问酵暾?又因?yàn)槲覀儾蛔杂X地就把語言的隱含要求投射到經(jīng)驗(yàn)之中……諸如數(shù)、性、格、時(shí)態(tài)等范疇,不是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的,而是強(qiáng)加于經(jīng)驗(yàn)的,因?yàn)檎Z言形式對(duì)我們在世界中的傾向性有種殘酷的控制。語言好像一副有色眼鏡,事先為人規(guī)定了外界事物的形狀和面貌。語法不同,形成過程也不一樣,有的區(qū)別很大,有的區(qū)別甚微?!笨梢钥吹?沃爾夫發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn),把語言與思維的關(guān)系看得更加絕對(duì)化。而不能沖破語言的束縛,只能做語言的“囚犯”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為在語言習(xí)得過程中,認(rèn)識(shí)先于語言,思維決定語言。在贊成“認(rèn)知”假設(shè)的人中,有許多問題尚未取得一致意見。維果斯基在《思維和有聲語言的遺傳根源》一文里指出,從種系發(fā)展角度來看,思維與有聲語言有不同的遺傳根源,它們的發(fā)展也是不平行的,其發(fā)展曲線常常會(huì)交叉。有些科學(xué)家從一些黑猩猩學(xué)習(xí)人類語言的情況推論,在類種系發(fā)展過程中,語言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生,思維先于有聲語言。同樣在兒童的思維和發(fā)展中也存在前語言階段。Chomsky(1995)在Mind上發(fā)表了一篇題為《語言與自然》(Language and Nature)的論文和美國心理語言學(xué)家Steven Piker評(píng)克在《語言本能》(The Language lnstinct)(1994)一書中都明確提出了關(guān)于“思維先于語言”和“思維大于語言”的看法。即母親使用英語,父親使用漢語,學(xué)習(xí)用英漢兩種不同語言指稱同一客觀事物,表達(dá)同一概念。例如:當(dāng)兩名被試兒童看到桌子上的蘋果時(shí),母親指著說“apple”,父親說“蘋果”,三天以后當(dāng)這對(duì)被試兒童看到畫片上的蘋果時(shí),小兄弟倆同時(shí)用手指著圖片的蘋果一個(gè)說“蘋果”,另一個(gè)說“apple”,然后兩人一人拿著畫片另一個(gè)到桌子上取了一個(gè)蘋果兩人同時(shí)跑到母親跟前棄口同聲地說“apple”后又跑到父親的面前點(diǎn)著畫片和實(shí)物說“蘋果”。如果這種辨認(rèn)過程和分離的結(jié)果是一種思維認(rèn)知過程和思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果,那么這不僅可反映出他們具有不依靠語言詞語進(jìn)行思維活動(dòng)的能力,而且這種能力不受所說語言的制約。當(dāng)被試兒童看到并聽到父親說“香蕉蘋果”時(shí),雖然從來沒有聽到母親對(duì)該物的稱呼,可是在獲得英語對(duì)該物的指稱之前就能在腦中按照漢語所形成的概念,自己發(fā)明創(chuàng)造出一個(gè)新詞bananaapple。在兩位被試兒童二歲的時(shí)候,他們的翻譯能力得到許多懂英文的老師及專家的好評(píng),他們可以很快地把兩種語言中的名詞、動(dòng)詞、形容詞互譯。其能力如下圖所示:
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