【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 相一致，用預(yù)備性條件公式表述如下： 在 S 的話語(yǔ)之前并不接受 C 接受 P 認(rèn)為 P 能為 C 提供充足的邏輯支持 28 人們?yōu)槭裁磿?huì)確信別人提出的觀念或信息？這是因?yàn)橹苯芋w驗(yàn)在很多情況下是不可能的。比 如，誰(shuí)也不會(huì)真的會(huì)想去印證以下問(wèn)題：在馬路上溜達(dá)真會(huì)被車(chē)撞上嗎？子彈真能打死人嗎？想活著真要吃東西嗎？ 我們接受信息時(shí)，為了保證信息提供者的可靠性，在多數(shù)情況下，我們都是請(qǐng)教我們認(rèn)為是可靠的人，我們相信他們會(huì)向我們提供確切的信念，因?yàn)樗麄兪怯薪?jīng)驗(yàn)或有知識(shí)的人，是一個(gè)恰當(dāng)?shù)男畔⒃础Ｗ匀?，我們?cè)谶@里還要分清專(zhuān)家和一般水平的信息源。專(zhuān)家就是在某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域內(nèi)受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練或是具有工作經(jīng)驗(yàn)從而具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人。 然而，從批判性思維的觀點(diǎn)來(lái)看，這一點(diǎn)是可懷疑的。絕不能保證說(shuō)，凡是具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人，所提供的信息都是確切的。 某人在某一領(lǐng)域具有較長(zhǎng)時(shí)間工作經(jīng)驗(yàn)這一事實(shí)，不一定意味著此人經(jīng)驗(yàn)極為豐富。我們說(shuō)人要經(jīng)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)或吸取教訓(xùn)，就是說(shuō)，人們對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)要不斷進(jìn)行批判性檢查，以求不斷更新經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)。對(duì)于任一信息， 理性的做法是對(duì)論證的論據(jù)和主張做出評(píng)估。當(dāng)對(duì)論證的評(píng)估足夠高，才能說(shuō) C 是正確的且有合理性。足夠高有多高呢？這當(dāng)然不是一個(gè)可以精確量化的問(wèn)題。 二、論證的社會(huì)性、辯證性和語(yǔ)用性 作為言語(yǔ)行為的論證，具有社會(huì)性、辯證性、語(yǔ)用性。 （一） 社會(huì)性 論證的社會(huì)性是說(shuō)，由于言語(yǔ)行為往往表現(xiàn)為交際行為，論證也就是兩個(gè)或更多的語(yǔ) 言使用者之間的言語(yǔ)交際過(guò)程；這完全不同于將論證作為單一語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言展示行為來(lái)對(duì)待。假使論證是單向的自我獨(dú)白，我們便無(wú)法說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：論證的目的總是使其他人接受某種觀點(diǎn)。論證的社會(huì)性還表現(xiàn)在，人們?cè)谡撟C中涉及的內(nèi)容，通常是社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。這也是人們一直興趣不衰地進(jìn)行論證的原動(dòng)力。 人生活在社會(huì)上，他的一言一行都與社會(huì)密切相關(guān)。人們?cè)谛袆?dòng)之前或行動(dòng)過(guò)程中以及在行動(dòng)后，總要為自己的行動(dòng)尋找合理的或合情的理由，以使自己的行動(dòng)獲得社會(huì)的認(rèn)可，乃至于自己獲得心理上的安慰。這意味著，進(jìn)行論證，既是說(shuō)服他人，也是說(shuō)服自己，而說(shuō)服的根據(jù)在于社會(huì)的認(rèn)可。人即使干錯(cuò)事、干壞事，也會(huì)尋找一種所謂道德上的合理性。比如： 我罵他是因?yàn)樗R了我。 我之所以將這個(gè)東西私自拿回家，是因?yàn)槲姨枰恕? 做這樣論證的人，并沒(méi)有忘記社會(huì)環(huán)境與輿論壓力，他也想通過(guò)論證來(lái)取得社會(huì)的認(rèn)可。這也說(shuō)明論證不可能脫離社會(huì)。 （二） 辯證性 29 論證的辯證性是說(shuō)，人們往往將論證看作一種使人信服的批判性手段，而不是僅僅為勸誘人的手段。在論證過(guò)程中，論證者將每一個(gè)論據(jù)都看作是批判討論的一部分，無(wú)論它是明確的，還是隱含的。在批判性討論中，爭(zhēng)議不是被簡(jiǎn)單地中止，而是 通過(guò)一定的方法，消除對(duì)方的疑惑，使論證為其所接受。這種討論模式所提供的規(guī)則闡明，在討論的各階段中，哪些步驟可促進(jìn)意見(jiàn)分歧的解決。它通過(guò)構(gòu)建論證話語(yǔ)，來(lái)揭示話語(yǔ)中與解決分歧相關(guān)的部分。通過(guò)描寫(xiě)產(chǎn)生、辨別和評(píng)價(jià)論證話語(yǔ)的實(shí)際過(guò)程，揭示那些影響該過(guò)程后果的因素。這種論證，側(cè)重解釋各種論證步驟如何促進(jìn)意見(jiàn)分歧的解決。它探索在理性接受或駁斥某觀點(diǎn)的過(guò)程中，有哪些語(yǔ)言或非語(yǔ)言因素發(fā)揮作用。論證是批判性對(duì)話或討論。 在實(shí)際應(yīng)用層面上，論證者運(yùn)用哲學(xué)、理論、分析、經(jīng)驗(yàn)等方面的知識(shí)，建立改善論證現(xiàn)實(shí)的方法，并使之系統(tǒng)地處理實(shí) 踐中的多樣性，目的是要有效地增進(jìn)人們表達(dá)、分析、評(píng)價(jià)論證的技巧與能力。 （三） 語(yǔ)用性 論證明白地涉及了說(shuō)話者、聽(tīng)話者，或語(yǔ)言的使用者，以及言語(yǔ)的效果等，因此它就屬于語(yǔ)用學(xué)范疇。一個(gè)論證在多大程度上獲得成功，取決于它所包含的說(shuō)服力的大小。說(shuō)服是一個(gè)語(yǔ)效問(wèn)題。一個(gè)言語(yǔ)交際過(guò)程的完成，準(zhǔn)確、成功的傳達(dá)與理解至關(guān)重要。傳達(dá)包括傳達(dá)的內(nèi)容與方式；理解則既包括理解話語(yǔ)所表達(dá)出的說(shuō)話者的思想、感情，還包括說(shuō)話者的話語(yǔ)的言外之意。這都屬于語(yǔ)用方面的內(nèi)容。 論證總是由語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而語(yǔ)言表達(dá)都是在一定的語(yǔ)境中完成的。按照奈 昂斯（ ）的意見(jiàn)，在交際過(guò)程中，談話者要正確地說(shuō)出一句話語(yǔ)或者理解一句話語(yǔ)，必須具備以下知識(shí)：談話者應(yīng)知道他在談話中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧退纳鐣?huì)地位；談話的參加者必須知道談話的地點(diǎn)和時(shí)間；談話者必須知道談話的正式性程度；談話者必須知道應(yīng)用什么語(yǔ)言媒介是合適的；談話者必須具有關(guān)于談話主題的知識(shí)；談話者必須具有關(guān)于談話場(chǎng)合的知識(shí)。奈昂斯所說(shuō)的理解話語(yǔ)的意思必須具備的各種知識(shí)，實(shí)際上就是語(yǔ)境中的各種因素。只有具備了這些知識(shí)，論證者才能正確地應(yīng)用話語(yǔ)去表達(dá)和傳達(dá)自己的主張，聽(tīng)話者也才能夠正確地理解別人所提出的 主張的含義。這種有助于確定談話中話語(yǔ)所表達(dá)的命題、態(tài)度、主張，并且有助于正確地表達(dá)、傳達(dá)和理解的語(yǔ)境，是語(yǔ)用語(yǔ)境。一個(gè)論證只有在一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中，其表達(dá)和接受才是可能的。 第三節(jié) 論證的類(lèi)型 實(shí)際運(yùn)用的論證是豐富多彩的。運(yùn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)，將論證進(jìn)行劃分，對(duì)于理解論證 30 的特征與本質(zhì)，分析論證的結(jié)構(gòu)與作用，是相當(dāng)有意義的。 一、敘述式和對(duì)話式論證 論證通常通過(guò)言語(yǔ)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。從論證的話語(yǔ)展開(kāi)的形式來(lái)看，論證可以分為敘述式論證和對(duì)話式論證。 （一） 敘述式論證 敘述式論證表面上是一種獨(dú)白，只直接涉及一個(gè)說(shuō)話者或?qū)懽髡?。它是單向而連貫的說(shuō)話方式。敘述式論證有書(shū)面的與口語(yǔ)的論證，其中最典型的口語(yǔ)式論證形式是演講。根據(jù)演講的意圖與目的，可將其分為：議論性演講，如學(xué)術(shù)報(bào)告、律師陳詞、政治家演說(shuō)等，其目的在于闡明理由，使聽(tīng)眾接受與信服；傳授性演講，如課堂教學(xué)、展覽解說(shuō)、導(dǎo)游解說(shuō)等，其目的在于講清情況，使聽(tīng)眾理解與明白；禮儀性演講，如就職演說(shuō)、祝酒辭、感謝詞、悼詞等，其目的在于抒發(fā)情感，使聽(tīng)眾為之激動(dòng)。 一個(gè)演講總是處于一個(gè)特定的語(yǔ)境之中。在這個(gè)語(yǔ)境中，演講者、信息、聽(tīng)眾是最重要的因素。演講者是演講的主體要素，是信息的發(fā)源地，他始 終處于演講的中心位置。信息是演講者陳述的內(nèi)容，即演講者希望聽(tīng)眾接受的主張。聽(tīng)眾是演講中主要的客體要素，是信息的選擇與接受者，是演講的對(duì)象。一個(gè)演講，實(shí)際上就是演講者 S 向聽(tīng)眾 A傳達(dá)信息 M 的過(guò)程。 演講是一種獨(dú)白式的論證，它通過(guò)演講者的敘述，說(shuō)服聽(tīng)眾接受其信息并愿意付諸行動(dòng)。然而，聽(tīng)眾并不是被動(dòng)地接受者。任何一個(gè)有主體意識(shí)的聽(tīng)眾，在聽(tīng)演講之前，對(duì)某一問(wèn)題已有了某種信念，這種信念，有可能與演講者所傳達(dá)的信息不一致，這使得“說(shuō)服”成為演講者需要努力解決的問(wèn)題。 書(shū)面論證沒(méi)有在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)聽(tīng)眾（讀者），但是，這并不意味著 這種論證完全是作者的任意獨(dú)白。聽(tīng)眾的類(lèi)型、知識(shí)狀態(tài)、可能的懷疑或反對(duì)等等，都是論證者在構(gòu)造論證時(shí)需要加以考慮的，否則會(huì)使論證成為無(wú)的放矢，不能取得預(yù)想的效果。 （二） 對(duì)話式論證 對(duì)話式論證是最古老的論證類(lèi)型。古希臘的柏拉圖的對(duì)話和中國(guó)古代思想家的對(duì)話中有很多都是對(duì)話式論證。當(dāng)今的一些理論仍以對(duì)話式論證表達(dá)。對(duì)話式論證的典型形式是辯論。日常對(duì)話，是交際者輪番說(shuō)話，相互傳遞信息，進(jìn)行思想溝通。如果交際雙方的對(duì)話交流因論題的對(duì)立而形成激烈對(duì)抗，那就是辯論。辯論，就是辯真?zhèn)?、虛?shí)，論是非、曲直。百家爭(zhēng)鳴常常使真知灼 見(jiàn)不斷涌現(xiàn)，帶來(lái)文藝與學(xué)術(shù)的繁榮，帶來(lái)濃厚的民主氛圍。辯論可分為：學(xué)理性辯論、政策性辯論、表演性辯論。 學(xué)理性辯論是以事實(shí)、理論為辯題的辯論，旨在分清真?zhèn)?，厘清事?shí)。比如： 31 唐代是否實(shí)行過(guò)均田制 所謂“真理越辯越明”，只有在這類(lèi)辯論里才是有意義的。它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)性。 政策性辯論，是對(duì)是否采納某一政策或行動(dòng)方向的辯論。辯論者的利益驅(qū)使與價(jià)值傾向，決定了他在辯論中的立場(chǎng)。比如： 本公司實(shí)行代薪休假的可行性 它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)性。 表演性辯論，即流行的辯論比賽。設(shè)定一對(duì)對(duì)立的辯題，通過(guò)抽簽方式?jīng)Q定正方反方，雙 方各按規(guī)定立場(chǎng)進(jìn)行攻防立論，以展示辯論者的才能，給聽(tīng)眾以語(yǔ)言美的享受。比如辯題： 網(wǎng)絡(luò)是否從根本上改變了我們學(xué)習(xí)的方式 它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)性。 辯論是一種對(duì)抗性對(duì)話。由于事物對(duì)象的多樣性，以及一事物本身的多種特性，人們認(rèn)識(shí)事物對(duì)象，受多種條件的限制，這就造成了認(rèn)識(shí)程度的差別性；自然語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象情況所使用的語(yǔ)言符號(hào)的多義性，也使得人們對(duì)同一問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)。辯論就是在對(duì)同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)對(duì)立分歧情況下，彼此要求對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)或命題時(shí)，所進(jìn)行的一場(chǎng)對(duì)抗性對(duì)話。 辯論這種對(duì)抗性對(duì)話，也是雙方互制性對(duì)話。對(duì) 話的任一方都力圖闡述本方的觀點(diǎn)，以制約對(duì)方，同時(shí)針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)展開(kāi)話題，因而受制于對(duì)方。辯論雙方都試圖使出渾身解數(shù)，努力說(shuō)服對(duì)方，又不為對(duì)方所說(shuō)服。因而，辯論過(guò)程，也就是說(shuō)服與反說(shuō)服的過(guò)程。 辯論需要證明，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)反駁。辯論是有對(duì)手的對(duì)話，它需要通過(guò)證明，闡述自己的觀點(diǎn)，即要立。但是，辯論不能僅止于此，它必須要破，即反駁對(duì)手的主張。而且，沒(méi)有破，自己的觀點(diǎn)是立不起來(lái)的。因此，反駁更顯得突出。正所謂“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”。 二、事實(shí)論證、價(jià)值論證和實(shí)踐論證 一個(gè)論證的論題可能涉及有關(guān)事實(shí)、價(jià)值或?qū)嵺`等 多方面的爭(zhēng)議點(diǎn)。由此，我們可以將論證分為事實(shí)論證、價(jià)值論證和實(shí)踐論證等幾種類(lèi)型。 （一） 事實(shí)論證 為澄清事實(shí)而進(jìn)行的論證。在事實(shí)論證的辯論中，正方堅(jiān)持認(rèn)為某事是真的，而反方則認(rèn)為它是假的。法庭上，控辯雙方常常進(jìn)行事實(shí)論證。典型的法律辯題，如：“陳某犯有貪污罪”、“這個(gè)合同是在張某提供了虛假證據(jù)的情況下訂立的”、“某某公司的行為 32 侵犯了原告的知情權(quán)”等，都涉及到是什么、何為真的問(wèn)題。人們經(jīng)常討論一些引人關(guān)注的問(wèn)題，如“小汽車(chē)的價(jià)格已大幅度下降”等等。美國(guó)總統(tǒng)林肯曾是一位律師，他為小阿姆斯特朗殺人案的辯護(hù)是膾炙人 口的： 原告證人福爾遜一口咬定，是被告用槍擊斃了死者。他發(fā)誓說(shuō)，這是他在 10 月 18日晚上的月光下親眼所見(jiàn)。 被告方開(kāi)始質(zhì)證。林肯問(wèn)福爾遜：“你發(fā)誓說(shuō)認(rèn)清了被告？” 福爾遜回答：“是的?！? “你在草堆后面，被告在大樹(shù)下，兩處相距二三十米，你能看得清楚嗎？” “看得很清楚，因?yàn)楫?dāng)時(shí)月光很明亮?！? “你肯定不是從衣著等方面認(rèn)清的嗎？” “不是的，我肯定是認(rèn)清了他的臉，因?yàn)樵鹿庹赵谒哪樕?。? “你能肯定時(shí)間是在 11 點(diǎn)嗎？” “完全可以肯定，因?yàn)槲一丶液罂催^(guò)時(shí)鐘，那時(shí)是 11 點(diǎn) 15 分?！? 問(wèn)到這里，林肯不再追問(wèn)。他 轉(zhuǎn)身面對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)：“我不能不遺憾地告訴大家，這個(gè)證人是個(gè)徹頭徹尾的騙子！” 林肯接著說(shuō)：“福爾遜一口咬定， 10 月 18日晚上 11 點(diǎn)在月光下認(rèn)清了被告的臉。請(qǐng)大家想一想， 10 月 18 日那天是上弦月， 11 點(diǎn)鐘的時(shí)候月亮已經(jīng)下山了，哪里還會(huì)有月光呢？退一步說(shuō)，也許他所記的時(shí)間不很準(zhǔn)確，時(shí)間稍有提前，月亮還沒(méi)有下山。但那時(shí)的月光應(yīng)該是從西往東照，草堆在東，大樹(shù)在西，如果被告的臉面向草堆，月光只能照到他的后腦勺，臉上是不會(huì)有光的。” 在雷鳴般的掌聲和歡呼聲過(guò)后，小阿姆斯特朗被宣判無(wú)罪。 林肯應(yīng)用天文歷法知識(shí)推導(dǎo)出的事實(shí)，論 證福爾遜證詞的荒謬性，為被告洗清了冤情。林肯的論證就是事實(shí)論證。 在陳述事實(shí)的命題中，幾乎很少有全稱(chēng)命題的主張不被人們懷疑。“所有學(xué)生都是認(rèn)真學(xué)習(xí)的”，對(duì)這個(gè)事實(shí)，即使你提供數(shù)不清的證據(jù)，但只要有一個(gè)反例出現(xiàn)，也站不住腳了?！疤煜聻貘f一般黑”，如果不是評(píng)價(jià)性主張，而是一個(gè)事實(shí)，那也不會(huì)是絕對(duì)為真的事實(shí)。 在其他一些類(lèi)型的論證中，經(jīng)常部分地包含著事實(shí)論證。因?yàn)樵谖覀冏龀鰞r(jià)值或?qū)嵺`方面的決策之前，確定相關(guān)的事實(shí)經(jīng)常是必不可少的。論證者對(duì)一個(gè)主張總有自己的個(gè)人信念與態(tài)度，但無(wú)論如何，任一主張要被證實(shí)，其事實(shí)必須是 能被確證的。 （二） 價(jià)值論證 對(duì)價(jià)值評(píng)判的恰當(dāng)性與否的論證，或?qū)κ挛飳?duì)象存在與發(fā)展的價(jià)值傾向性的論證， 33 稱(chēng)為價(jià)值論證。在價(jià)值性的辯論中，正方堅(jiān)持認(rèn)為某個(gè)信仰、價(jià)值或事實(shí)是正當(dāng)?shù)?，它是與適合待裁決問(wèn)題評(píng)估的那個(gè)定義或標(biāo)準(zhǔn)相符合的。而反方則強(qiáng)調(diào)那個(gè)定義或標(biāo)準(zhǔn)是不適當(dāng)?shù)?，或者?zhēng)議中的問(wèn)題與那個(gè)定義或標(biāo)準(zhǔn)是不一致的。一個(gè)價(jià)值論證，總是希望在以下方面尋求聽(tīng)眾的支持。 贊同某一價(jià)值。例如， 對(duì)所有公民來(lái)說(shuō)，義務(wù)兵役制是合乎需要的。 在幾種價(jià)值中，選擇一種。例如， 和失業(yè)相比，通貨膨脹對(duì)我們社會(huì)的威脅更大。 拒絕某一價(jià)值。 例如， 在學(xué)校間利用高考升學(xué)率進(jìn)行排名是不利于素質(zhì)教育政策的實(shí)施的。 人們時(shí)刻都在評(píng)價(jià)。新聞報(bào)紙和雜志為了得出這種評(píng)價(jià)性的斷言，而做了關(guān)于“什么是最好的”民意測(cè)驗(yàn)，他們問(wèn)讀者：什么是最好的墨西哥、意大利或中國(guó)餐廳，什么是最好的比薩餅，什么是最好的本地樂(lè)隊(duì)，什么是最好的咖啡廳、舞蹈俱樂(lè)部、社區(qū)、游泳池、自行車(chē)賽道、排球場(chǎng)地、結(jié)婚的最佳場(chǎng)所等等問(wèn)題。如果你向你的一個(gè)朋友問(wèn)起她在“什么是最好的”民意測(cè)驗(yàn)中選擇一家特別的餐廳作為她最?lèi)?ài)的事情時(shí)，她或許回答很簡(jiǎn)單：我喜歡它。如果問(wèn)她為什么喜歡它，她接下來(lái)就會(huì)提供如下理 由：那兒的食物不錯(cuò)，服務(wù)很周到，價(jià)格低廉，氣氛很好。為什么這些民意測(cè)驗(yàn)都很準(zhǔn)確，為什么同類(lèi)的餐廳都能年復(fù)一年的盈利，其實(shí)這都不是什么秘密了。很多人認(rèn)為評(píng)價(jià)是個(gè)人的愛(ài)好，但是當(dāng)我們觀察和思考那些得出評(píng)價(jià)的原因時(shí)，我們通常發(fā)現(xiàn)不同的人在評(píng)價(jià)過(guò)程中使用了很多相同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 如果你僅僅是簡(jiǎn)單地宣告你喜歡或不喜歡某事物，你盡管可以那么說(shuō)，但是如果你需要說(shuō)服別人相信你的判斷是正確的，你不得不求助于那些使他們同意、認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，有可能的話，討論、論證一下你的讀者可能想到的標(biāo)準(zhǔn)的有效性。一旦你建立了你將用于評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，接著 你