【正文】 ；在講《永恒的中華民族精神》這一課時(shí)以艾青的詩(shī)《我愛這土地》的朗誦視頻導(dǎo)入，學(xué)生很快沉浸在詩(shī)歌營(yíng)造的愛國(guó)氛圍中，為教師講好這堂課奠定了良好的基礎(chǔ)，也為學(xué)生學(xué)好這節(jié)課內(nèi)容開了好頭。，化抽象為具體思想政治課的基本觀點(diǎn)、基本原理都是以高度概括的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來的，一般都比較抽象，學(xué)生也比較難懂，而詩(shī)詞佳作則比較生動(dòng)形象，也比較容易理解。在教學(xué)過程中，如果我們能選擇恰當(dāng)?shù)脑?shī)詞佳作幫助學(xué)生全面、準(zhǔn)確的理解基本觀點(diǎn)、基本原理，則往往可以起到事半功倍的效果。例如在講 規(guī)律的相關(guān)知識(shí)時(shí)引用“ 鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”；講“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變” 時(shí)引人荀子《勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；講“ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源” 時(shí)引人陸游《冬夜讀書示子半》“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規(guī)律辦事”時(shí)引人朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時(shí)，引人南北朝詩(shī)人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時(shí)引人蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運(yùn)動(dòng)與靜止”時(shí)引入毛澤東詩(shī)“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 等等。這樣抽象而深?yuàn)W的基本觀點(diǎn)和原理通過詩(shī)文的點(diǎn)化，極大地方便了學(xué)生的理解與掌握。例如在教學(xué)“ 辯證唯物主義矛盾觀” 時(shí), 首先引人“心病還須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人”，然后提問學(xué)生詩(shī)句的意思，最后它所包含的哲學(xué)道理，這樣學(xué)生知識(shí)記憶會(huì)更加深刻，因?yàn)閷W(xué)過這首詩(shī)，理解也更加容易。，富有深意上好一堂課，除了導(dǎo)入新穎，重難點(diǎn)明確，還要有一讓學(xué)生回味無窮的好結(jié)尾。如果在課堂的結(jié)尾恰當(dāng)?shù)囊靡恍┰?shī)詞，往往可以起到知識(shí)遷移的作用。為下一堂課埋下伏筆，起到承上啟下，前后呼應(yīng)的作用。如講“事物的運(yùn)動(dòng)變化”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析孟浩然的詩(shī)句“草木本無意，榮枯自有時(shí)?！彼N(yùn)含的哲理包括什么呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運(yùn)動(dòng)變化的，那么“自有時(shí)”又如何解釋呢？這樣的結(jié)尾既生動(dòng)的概括了本課的內(nèi)容—事物是運(yùn)動(dòng)變化的，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容—運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。從而讓學(xué)生對(duì)下節(jié)課有了期盼，也讓學(xué)生理解知識(shí)內(nèi)部之間的聯(lián)系。三．思想政治課教學(xué)中引用詩(shī)詞佳作需要注意的問題在引用詩(shī)詞佳作進(jìn)行政治課教學(xué)時(shí)需要注意以下問題：首先，要把握好適度適量原則。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，切記好高騖遠(yuǎn)，防止和克服沒有分寸而盲目地胡亂引用,一定要合乎主題，不可生搬硬套。并且，以能解決學(xué)生的實(shí)際困惑為尺度，不能過量，貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩(shī)詞欣賞課；其次，把握好靈活原則，形式要多樣，在老師引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主搜集與所學(xué)政治理論有關(guān)的詩(shī)詞佳作；老師也可以用打油詩(shī)的形式總結(jié)相關(guān)政治理論，力求靈活運(yùn)用，不可千篇一律，時(shí)刻給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和激情，方能達(dá)到目的；最后，以助人成長(zhǎng)為目的，科學(xué)引用，讓學(xué)生們領(lǐng)路到古代先哲們的優(yōu)秀思想，并由課堂上教師引用擴(kuò)展到課后知道學(xué)生自發(fā)引用，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力與求知的欲望。總之，只有老師付出辛勤勞動(dòng)，做好充分的準(zhǔn)備工作，才盡其用“妙用”詩(shī)歌，發(fā)揮理想的教學(xué)效果?？傊腥A文化上下五千年，幾多先哲圣明，文人騷客，他們對(duì)社會(huì)與人生的探討和實(shí)踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩(shī)篇，為我們教學(xué)提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們?cè)趯?shí)際的教育教學(xué)過程中巧妙運(yùn)用，定能夠讓我們的課堂充滿生機(jī)。[參考文獻(xiàn)]：[1][J].臨潼教育論壇,(1)[2]—談思想政治課教學(xué)中詩(shī)文、警句的引用[J].西江教育論叢,2005.(2)[3][M].中國(guó)大百科全書出版社,2010,2029 [4],潤(rùn)物細(xì)無聲—借用古詩(shī)詞進(jìn)行思想政治課教學(xué)之我見[J].四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), (5)[5][J],教研新干線2012,11(277):103104 [6]情感趣味—政治課語(yǔ)言如何更有力 [J],交流學(xué)科短論2012,12(55)[7] [J],現(xiàn)代閱讀2012,09(9)經(jīng)典古詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的良好素材,是推行素質(zhì)教育的重要手段,在中學(xué)思想政治課教學(xué)中具有很強(qiáng)的重要性。將經(jīng)典古詩(shī)詞恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治課,有利于傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美、品德的教育,有利于中學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀。詩(shī)詞佳作在中學(xué)中的運(yùn)用[摘要]：在新課程理念的指導(dǎo)下，對(duì)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞佳作的理解和欣賞提出了更高的要求，但由于學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞和領(lǐng)悟能力不夠，致使在日常的運(yùn)用中鬧出笑話。另在高考中也同時(shí)對(duì)學(xué)生也有這方面的要求。本篇論文重在要求學(xué)生更好的理解和掌握《生活與哲學(xué)》教材中的哲學(xué)原理并對(duì)自己今后形成正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀有一定的指導(dǎo)作用。[關(guān)鍵詞]：詩(shī)詞鑒賞學(xué)生教學(xué)效果哲學(xué)原理及觀點(diǎn)古語(yǔ)說,人們對(duì)問題高明的認(rèn)識(shí),..在生活世間中,人們會(huì)自覺不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,同時(shí)也為了便于說明和論證教材中的哲學(xué)觀點(diǎn),教材中引入了許多古今中外著名的哲學(xué)家的詩(shī)詞佳作,雖然存在科學(xué)和非科學(xué),這些觀點(diǎn)的存在,它們并不是簡(jiǎn)單地論證和陪襯`,，是人文是生活。哲學(xué)源于生活服務(wù)于生活。哲學(xué)與其說是以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)，不如說以生活為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)世界問題最一般的歸納和總結(jié)。哲學(xué)抽象艱澀，但又是在形象具體事物基礎(chǔ)上的抽象。鮮活的生活為豐富哲學(xué)提供了取之不完的材料佐證，,詩(shī)境不出理外,、詞、歌、賦、故事、小說中不乏包含豐富哲學(xué)思維的名篇佳作。如果在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用，不僅引人入勝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)思想的理解，提高教學(xué)效果，還能展示教師的文學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平。學(xué)生從小到大掌握了不少典故，成語(yǔ)。把它們運(yùn)用到教學(xué)過程中，接近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，即可解決例舉事例怕學(xué)生理解不了的煩瑣，又可節(jié)約教學(xué)時(shí)間，鞏固知識(shí)，提高教學(xué)效果。如“削足適履”違背了一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)道理；“刻舟求劍”否定了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想；“守株待免”是不懂得必然和偶然的關(guān)系。生活本身就是哲學(xué)，俚語(yǔ)是百姓在生活中對(duì)哲學(xué)通俗理解。如“一個(gè)和尚擔(dān)水喝，兩個(gè)和尚扛水喝，三個(gè)和尚沒水喝”就充分了說明了當(dāng)部分組合無序，整體功能就會(huì)小于部分功能之和。又如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇要打七寸”就反映了辦事要抓住關(guān)鍵和重點(diǎn)；“眉毛胡子一把抓”卻道出了辦事情分不清主次要矛盾，抓不到重點(diǎn)。如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”則反映了人們站的立場(chǎng)不同，認(rèn)識(shí)也不盡相同；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”則蘊(yùn)含了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)道理；又如泰戈?duì)柕囊痪湓?shī)：“無論你走得多么遠(yuǎn)，你的心總和我連在一起；無論是黃昏時(shí)樹的影子有多長(zhǎng)，它總是和樹根連在一起?！?我深感由于哲學(xué)科自身的特點(diǎn),抽象枯燥,邏輯性強(qiáng),，發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)對(duì)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)反應(yīng)出如下幾種表現(xiàn)：，但過后做題時(shí)就是一片茫然；，但在做題時(shí)就是不知道該用什么哲學(xué)原理來解題；，覺得至少有兩個(gè)或三個(gè)選項(xiàng)好像都有點(diǎn)類似，不知道倒底該選哪一個(gè)，結(jié)果選了一個(gè)自認(rèn)為很對(duì)的卻不對(duì)；，不知道該用什么哲理來解答，不曉得怎么來把相應(yīng)的原理找出來。針對(duì)以上幾種情況，我經(jīng)過反復(fù)地研究,整理對(duì)策如下，首先要學(xué)生熟悉課本。萬丈高樓從地起，課本是基礎(chǔ)，不熟悉課本一切都是空談。課本的熟悉也有一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)：能夠把每一課時(shí)的內(nèi)容歸納成知識(shí)點(diǎn)，能有條理地把該課時(shí)的知識(shí)梳理出來。最低的要達(dá)到能夠說出一條哲學(xué)原理，而后面與之相應(yīng)的方法論也能寫出來；其次是能懂得該哲理的寓意，結(jié)合書上的例子弄懂該哲理，為何會(huì)得出該方法論；最高要求要達(dá)到不但能弄懂哲理的寓意，為什么會(huì)得出該方法論，而且還要能做到舉一返三，由書上的材料得到啟發(fā)，這種哲理會(huì)以什么樣的方式來考，并能列舉出相應(yīng)的例子，想出相應(yīng)的解決辦法。其次，教學(xué)過程中一定要做到講練結(jié)合，只講不練是不行的。講一千，道一萬，不如讓學(xué)生練一遍，要注重學(xué)生的練習(xí)，這也應(yīng)作為一個(gè)重點(diǎn)，學(xué)生做的題一定要精講，通過評(píng)講練習(xí)題既能讓學(xué)生加深對(duì)課本知識(shí)的理解，更重要的是能夠讓他做到理論聯(lián)系實(shí)踐（即實(shí)際運(yùn)用）。學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)就是為了能用于實(shí)踐，所以一定要讓學(xué)生過手練習(xí)。否則就會(huì)陷入紙上談兵，不懂得運(yùn)用，學(xué)生的運(yùn)用能力不能得到提高。一定要注重練習(xí)，做到講練結(jié)合，這對(duì)學(xué)生牢固地掌握理論知識(shí)是非常必要的。如對(duì)荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡.”的觀點(diǎn),就需要立足于傳統(tǒng)儒家的哲學(xué)體系,即以下三部分構(gòu)成的知識(shí)整體來理解,其一為人是生命創(chuàng)造的主體,其二為博大的同情心和寬容精神,其三是人要將偉大寓于平凡之中,但人又應(yīng)努力去認(rèn)識(shí)和利用個(gè)規(guī)律,造福人類,這種利用和造福活動(dòng)存在于人們的日?；顒?dòng)中,準(zhǔn)確把握詩(shī)詞佳作中的哲學(xué)道理,.一方面真正理解馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,禍兮福之所伏的觀點(diǎn),不能將其視為唯心主義而一棒子打死,而應(yīng)運(yùn)用意識(shí)的知識(shí)進(jìn)行辯證的分析,：有人認(rèn)為：近朱者赤，近墨者黑，如孟子幼時(shí)，其母為有利于他的成長(zhǎng)，曾三次搬家，擇鄰而居。請(qǐng)接合有關(guān)哲理談?wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法。分析：對(duì)這道題，我們學(xué)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系之后，只要一看到“近朱者赤，近墨者黑”我們就應(yīng)條件性反射地想到內(nèi)外因辯證關(guān)系的哲學(xué)原理。這道題就要求我們用內(nèi)外因的辯證關(guān)系來解。解答如下：唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。材料的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了外因的重要作用，但又過分地夸大了外因的作用，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因是根據(jù)。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們要重視內(nèi)因，但同時(shí)也不忽視外因，堅(jiān)持內(nèi)因與外因相接合的觀點(diǎn)。詩(shī)詞佳作除了讓人賞心悅目之外，其中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)道理給人以啟發(fā)。哲學(xué)需要課堂上的人文關(guān)懷。哲學(xué)教學(xué)并非是完全為了達(dá)到高考的目的，最高的境界是讓哲學(xué)思想指導(dǎo)人生——這是哲學(xué)教學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。人生不如意十有八九，學(xué)生也難免遇到困難。我們可以用哲學(xué)思想以詩(shī)一般的語(yǔ)言去感染學(xué)生。面對(duì)得失，面對(duì)挫折，面對(duì)升學(xué)，面對(duì)自我，是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)最直接的問題，也應(yīng)該是哲學(xué)課堂最應(yīng)該關(guān)注和亟待解決的問題?，F(xiàn)實(shí)問題學(xué)生最感興趣，把它引入課堂最受學(xué)生歡迎，引進(jìn)它等于引進(jìn)一股生活的清泉，課堂教學(xué)會(huì)有顯得具有生活氣息。參考文獻(xiàn)：【1】中學(xué)政治教學(xué)參考2011年第11期【2】思想政治教學(xué)第357期褚寶福《生活與哲學(xué)》教材中的三對(duì)關(guān)系及處理