新人教版選修朱子語(yǔ)類三則2篇-資料下載頁(yè)
2024-12-09 07:05本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬。究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中。國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用?；局鲝垼熳永^承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。在該市第二中級(jí)法院上堂受審。成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。民警隨后趕往這處小區(qū)。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬
【正文】 意。 本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？ 義利問(wèn)題 怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言） 義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利” ，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。 今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 不義且富貴 ,于我若浮云 . 茍利國(guó)家生死以 ,豈因禍福避趨之 人生自古誰(shuí)無(wú)死 ,留取丹心照汗青 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食 四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié) 第一則：讀書(shū)方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利 五、合作探究 閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子 的“天理”“人欲”？ 7月 17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣 —— 重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄 2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。 今年 1月 14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所 .接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。 警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開(kāi)始處 理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有 8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張 ,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為 939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了 檢察機(jī)關(guān)查明：晏自 2021年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到 2021年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)， 63次共接受建筑承包商送錢(qián) 2226萬(wàn)元 —— 這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的 20％強(qiáng)。 參考發(fā)言： 天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。 在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。 一個(gè)貧困 縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己 之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。 所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)， 其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。 因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。 六、課堂寄語(yǔ)： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。
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