新課標(biāo)人教版語文必修二26孔雀東南飛-資料下載頁
2025-11-29 22:27本頁面
【導(dǎo)讀】積累常用文言實詞“令”“適”“謝”；【①“相”是一個會意字,本意是用“目”看“木”,即察看。引申為“單相”,表。示一方對一方有所動作之詞,有稱代作用,可解釋為“你”“我”“他”“她”等。詩句中可解釋為第一人稱代詞“我”?！跋唷钡倪@種用法在本文中很多,要求大家切實掌握。外,“相”還有互相、交相的意思。還可作名詞、動詞,如“相貌”“輔助”(解釋為“相貌”“輔。助”“輔佐”時,“相”念“Xiàng”)等。①吾已失恩義,會不相從許。副詞,表示互相,彼此。本詩中這種現(xiàn)象比較多,應(yīng)結(jié)合上下文進(jìn)行判斷。但是陸游母親對此。漢魏之前，再婚是一種普遍現(xiàn)象。理”“餓死事小，失節(jié)事大”，在北宋當(dāng)時影響并不很大，其侄媳也未能守節(jié)。
【正文】 禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁是大逆不道。 （ 2） 東漢建安年間，正是士族制度萌芽時期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時期推行“九品中正制”。根據(jù)教材提供的信息，我們可以斷定劉蘭芝是一位出身在無所謂門第的家庭，娶入焦家已有高攀之嫌，這既可從蘭芝的自敘 昔作女兒時 ，自小生野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子 中看出，也可從焦母教訓(xùn)兒子的言語 汝是貴家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄 中找到答案。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、（《禮記 ?本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！保疤煜聼o不是之父母”等等清規(guī)戒律。如果縣令太守想為自己的兒子物色妻子，他們的選擇空間還是 相當(dāng)遼闊的，他們的地位、所受的文化熏陶以及社會輿論，決定了這些深受儒家學(xué)說浸染的封建官員不可能為自己的兒子選擇一個被別家掃地出門的棄婦作妻子，無論她是何等美麗靈巧賢惠善良。 既然這種可能微乎其微，為什么詩中出現(xiàn)了那樣的情節(jié)？ 首先，這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的審美觀照，是源于生活而又高于生活的。課文中對蘭芝既有劉蘭芝善良美麗、賢慧能干的正面描寫，又有縣令太守為子求婚的情節(jié)，尤其是蘭芝再嫁熱鬧隆重的場面描寫，這個場面的設(shè)置，除了表現(xiàn)太守對此事的重視外，更是傳唱者特意用這個 隆重 場面與劉蘭芝被焦母驅(qū)遣回家的 冷落 形成鮮明的對比，突出劉蘭芝是無辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行是有口皆碑的，反襯出焦母的專斷和無知，替劉蘭芝鳴不平。使讀者從心底長長地出口惡氣，從側(cè)面襯托蘭芝的美麗外貌和美好心靈。 其次，這個情節(jié)的出現(xiàn)也是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在東漢時代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)遣回家的，被封建家長制封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。劉蘭芝的命運是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱劉蘭芝的故事時自然而然地滲透了自己 的感情?！犊兹笘|南飛》以真人真事為原型，又在傳唱過程中加以再創(chuàng)造，融入了人們善良和美好的愿望。這樣的例子在中國文學(xué)史上屢見不鮮，比如梁山伯與祝英臺的化蝶，孟姜女哭倒萬里長城等，這些在現(xiàn)實生活中絕對不可能發(fā)生的事情在故事中發(fā)生了，不可能實現(xiàn)的東西實現(xiàn)了。這既揭露了弱勢群體無力主宰自己命運的事實，又曲折地反映了人民群眾的意愿。
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