新課標(biāo)人教版語(yǔ)文必修二26孔雀東南飛-資料下載頁(yè)
2024-12-08 22:27本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】積累常用文言實(shí)詞“令”“適”“謝”；【①“相”是一個(gè)會(huì)意字,本意是用“目”看“木”,即察看。引申為“單相”,表。示一方對(duì)一方有所動(dòng)作之詞,有稱代作用,可解釋為“你”“我”“他”“她”等。詩(shī)句中可解釋為第一人稱代詞“我”?！跋唷钡倪@種用法在本文中很多,要求大家切實(shí)掌握。外,“相”還有互相、交相的意思。還可作名詞、動(dòng)詞,如“相貌”“輔助”(解釋為“相貌”“輔。助”“輔佐”時(shí),“相”念“Xiàng”)等。①吾已失恩義,會(huì)不相從許。副詞,表示互相,彼此。本詩(shī)中這種現(xiàn)象比較多,應(yīng)結(jié)合上下文進(jìn)行判斷。但是陸游母親對(duì)此。漢魏之前，再婚是一種普遍現(xiàn)象。理”“餓死事小，失節(jié)事大”，在北宋當(dāng)時(shí)影響并不很大，其侄媳也未能守節(jié)。
【正文】 禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁是大逆不道。 （ 2） 東漢建安年間，正是士族制度萌芽時(shí)期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時(shí)期推行“九品中正制”。根據(jù)教材提供的信息，我們可以斷定劉蘭芝是一位出身在無(wú)所謂門第的家庭，娶入焦家已有高攀之嫌，這既可從蘭芝的自敘 昔作女兒時(shí) ，自小生野里，本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子 中看出，也可從焦母教訓(xùn)兒子的言語(yǔ) 汝是貴家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄 中找到答案。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、（《禮記 ?本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！保疤煜聼o(wú)不是之父母”等等清規(guī)戒律。如果縣令太守想為自己的兒子物色妻子，他們的選擇空間還是 相當(dāng)遼闊的，他們的地位、所受的文化熏陶以及社會(huì)輿論，決定了這些深受儒家學(xué)說(shuō)浸染的封建官員不可能為自己的兒子選擇一個(gè)被別家掃地出門的棄婦作妻子，無(wú)論她是何等美麗靈巧賢惠善良。 既然這種可能微乎其微，為什么詩(shī)中出現(xiàn)了那樣的情節(jié)？ 首先，這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照，是源于生活而又高于生活的。課文中對(duì)蘭芝既有劉蘭芝善良美麗、賢慧能干的正面描寫，又有縣令太守為子求婚的情節(jié)，尤其是蘭芝再嫁熱鬧隆重的場(chǎng)面描寫，這個(gè)場(chǎng)面的設(shè)置，除了表現(xiàn)太守對(duì)此事的重視外，更是傳唱者特意用這個(gè) 隆重 場(chǎng)面與劉蘭芝被焦母驅(qū)遣回家的 冷落 形成鮮明的對(duì)比，突出劉蘭芝是無(wú)辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行是有口皆碑的，反襯出焦母的專斷和無(wú)知，替劉蘭芝鳴不平。使讀者從心底長(zhǎng)長(zhǎng)地出口惡氣，從側(cè)面襯托蘭芝的美麗外貌和美好心靈。 其次，這個(gè)情節(jié)的出現(xiàn)也是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在東漢時(shí)代，像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)遣回家的，被封建家長(zhǎng)制封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。劉蘭芝的命運(yùn)是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大群眾在傳唱?jiǎng)⑻m芝的故事時(shí)自然而然地滲透了自己 的感情?！犊兹笘|南飛》以真人真事為原型，又在傳唱過(guò)程中加以再創(chuàng)造，融入了人們善良和美好的愿望。這樣的例子在中國(guó)文學(xué)史上屢見不鮮，比如梁山伯與祝英臺(tái)的化蝶，孟姜女哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城等，這些在現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)不可能發(fā)生的事情在故事中發(fā)生了，不可能實(shí)現(xiàn)的東西實(shí)現(xiàn)了。這既揭露了弱勢(shì)群體無(wú)力主宰自己命運(yùn)的事實(shí)，又曲折地反映了人民群眾的意愿。
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