蘇教版選修好古敏求-資料下載頁(yè)
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【導(dǎo)讀】‘如切如磋！如琢如磨(此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別。磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。)’，其（表揣測(cè)）斯（此，這）之謂與？但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。的一個(gè)顯著特點(diǎn)。其或繼周者，雖百世，可知也。世：古時(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一。的領(lǐng)土，從內(nèi)陸到海邊，所有人民都是君主的臣下。所謂“詩(shī)言志”，語(yǔ)言只是載體、媒介。
【正文】 叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。 1 7 14 子在齊聞《韶》 (舜時(shí)古樂(lè)曲名 )，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之（主謂之間）至于斯也?！? 【譯文】孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。” 【評(píng)析】《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)?？鬃訉?duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容 的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。這也正是他“ 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ”思想的體現(xiàn)。 1 8 8 子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！? 【譯文】孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?！? 【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。朱光潛先生說(shuō)：“要培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味，必須從讀詩(shī)開(kāi)始?！? 12 8 棘子成 (衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可 以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他 )曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌 (指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。 )。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟 (音ｋｕ242。，去掉毛的皮，即革 )猶犬羊之鞟。” 【注釋】 (1)棘子成：。 (2)駟不及舌： (3)鞟：。 【譯文】棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊 皮一樣?！? 【評(píng)析】這里是講 表里一致 的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是， 良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái) 。 2 12 24 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！? 【譯文】曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！? 【評(píng)析】曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一 倫還是比較重視的。 2 16 13 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞 (這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容 )乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘ 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言 。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn) (不親近，不偏愛(ài) )其子也?！? 【譯 文】陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他 說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我 回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答 說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于 《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！? 2 17 9 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興 (興：激發(fā)感情的意思。一說(shuō)是詩(shī)的比興 )，可以觀 (觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象 )，可以群 (合群 )，可以怨 (諷諫上級(jí)，怨而不怒 )。邇(音ěｒ，近 )之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！? 【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！? 2 17 10 子謂伯魚(yú)曰：“女為（學(xué)習(xí)）《周南》、《召南》 (1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立 (2)也與？” 【注釋】 (1)《周南》、《召南》：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng) 》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?(2)正墻面而立：面向墻壁站立著。意思是說(shuō)不能前行一步。 【譯文】孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，就好像面對(duì)墻壁站著一樣呀！” 2 17 11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？” 【譯文】孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，就是供玉獻(xiàn)帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，就是敲鐘打鼓嗎？”（李譯） 【譯文 2】孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類(lèi)的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類(lèi)的樂(lè)器嗎？” 【評(píng)析】本章指出“禮 樂(lè)”不在外表，非外在儀文、容色、聲音，而在整套制度，特別是內(nèi)心情感。
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