蘇教版選修好古敏求(編輯修改稿)
2025-01-13 21:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的人，怎么會(huì)使鮮血流成河甚至可以漂起大木棒呢？” 【讀解】“盡信書，則不如無書”，這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨(dú)立思考問題。古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑?，?duì)很多人來說，還是他們崇拜的神圣對(duì)象。但是，如果我們完全信書，唯書本是 從，輕則使個(gè)人成 為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作 風(fēng)，誤人子弟，貽害無窮。今天，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了?？墒窃诿献拥臅r(shí)代，這恐怕還是空谷足音吧。其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時(shí)代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。終于有人說了：“不唯書，不唯上?！庇谑俏覀円捕伎梢哉f“盡信書，則不如無書”了。尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時(shí)，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇 的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。孟的時(shí)代也是有著極其權(quán)威性地位的。 因此，孟子這種對(duì)于權(quán)威著作，對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對(duì)于兩千多年后的我們來說，也是值得學(xué)習(xí)的。 《新華成語詞典》解：完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。后用來規(guī)勸、告誡人們不要盲目相信或拘泥于書本。讀書，是求真的，培養(yǎng)思辨的品質(zhì)，不能越學(xué)越糊涂。 顧頡剛《懷疑與學(xué)問》： 我們不 論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過 “懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué) 問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 另一篇《懷疑與學(xué)問》的短文如是說“疑”：為什么（ 1234） +怎么辦（ 5） 讀書貴有疑。宋人朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！泵魅岁惈I(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！? 疑 能打破迷信。盲目地迷信書本，這是讀書一忌。孟子說：“盡信書則不如無書?！?因此，要打破對(duì)書本的迷信，避免陷入盲目性，就要在讀書時(shí)大膽見疑。書本上的 東西，不一定都是無可非議的。明代著名地理學(xué)家徐霞客在讀《禹貢》一書時(shí)，對(duì)書中“岷山導(dǎo)江”的說法提出了疑問。后來，他通過實(shí)地考察，終于作出了金沙江 是長(zhǎng)江上源的新結(jié)論，比史書上的傳統(tǒng)說法進(jìn)了一步。 疑能增進(jìn)興趣。讀書如能以疑見讀，其味無窮。大科學(xué)家愛因斯坦一生對(duì)讀書始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問讀書。 疑，常 常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。著名科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見真理”。這句話頗為深刻。一般說來，大膽見疑與科學(xué)釋疑往往是連在 一起的，問題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決，而問題的解決，便是獲得真知灼見的開始。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個(gè)又一個(gè) 的優(yōu)異成果，正是由于他對(duì)書本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開始的。 讀書貴 有疑，可貴之處，就是解放思想，獨(dú)立思考，敢于大膽地探索和追求。但是，提倡讀書有疑，并非是 不從客觀實(shí)際出發(fā)，違背科學(xué)原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑 得有長(zhǎng)進(jìn)，還要善于疑。否則，當(dāng)疑時(shí)不疑，不當(dāng)疑時(shí)又亂疑，那就非但得不到任何知識(shí)和長(zhǎng)進(jìn)，還會(huì)把思想引上邪路，這決不是我們應(yīng)取的治學(xué)態(tài)度。 《論孟選讀》專題六：人與文化 板塊 興于詩(shī)，立于禮，成于樂 1 6 子曰：“弟子 (1)，入 (2)則孝，出 (3)則弟，謹(jǐn) (4)而（并列）信，泛 (5)愛眾，而親仁 (6)，行有余力 (7)，則（就）以學(xué)文 (8)?！? 【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“ 弟子”。 (2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。 《禮記內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。 (4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。 (5)泛：廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)。 【譯文】孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語， 要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！? 【評(píng)析】本章談孝悌的問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ?孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí) 。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
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