蘇教版選修好古敏求-wenkub
2022-12-19 21:24:37 本頁面
【正文】 “誦”）其詩，讀其書，不知其人，可乎？ 是以論（講求，討論）其世也。例句：你曹叔喜歡古詩古詞，有點(diǎn)藝術(shù)家的作派，但未免膠柱鼓瑟，給女兒取名字過于生僻拗口了。 為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩法。因此，讀詩貴在與詩人交流思想感情。”相信這句話，那就會認(rèn)為周朝真是一個人也沒有了。是說為王事辛苦而不能供養(yǎng)自己的父母，是說：‘都是君王的臣，只有我有才能卻更辛苦。 （《孟子’故 說 詩者，不以文害辭，不以辭害志?！? 《論孟選讀》專題六：人與文化 板塊 頌其詩，讀其書 0咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。’” 譯文：孟子說：“先王的恩德不存在，《詩經(jīng)》中的《雅》也就沒有 繼續(xù)增多，沒有新的《雅》詩，《春秋》才創(chuàng)作出來。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。 (2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才?！? 【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 (3)老彭：人名，但究竟指誰，學(xué)術(shù)界說法不一。 1 子曰：“述而不作 (1)，信而好古，竊 (2)比于我老彭 (3)。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。 【譯文】子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。” 【注釋】 (1)世：古時稱 30年為一世 。這是孔子教育思想中的一個顯著特點(diǎn)。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨?。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石， 琢了還要磨，有精益求精之意。未若貧而樂 (一本作“貧而樂道” )，富而好禮者也。 教學(xué)目標(biāo)： 誦讀文本，整理有關(guān)文言知識?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨 (此二句見《詩經(jīng) )’，其（表揣測） 斯（此，這）之謂與 ？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者 (諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情 )?！? 【評析】孔子 希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。 0 2也有的把“世”解釋為朝代。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。這表明，孔子本人并不是 頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革?！? 【注釋】 (1)述而不作：述，傳述。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。” 【評析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。 0 7 【譯文】孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了?！妒酚? 0孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉國的《乘》，楚國的《梼杌》，魯國的《春秋》，本質(zhì)是一樣的，都是記載歷史的。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。以意逆志 ，是為得之。萬章上》） 【譯文】咸丘蒙說：“舜沒有以堯?yàn)槌?，我已知道了?！彼?解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。 【讀解】孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時順便說到讀詩的方法問題的。劉勰《文心雕龍至于現(xiàn)代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強(qiáng)調(diào)鑒賞者的再創(chuàng)造，那就和孟子“以意運(yùn)志”的讀詩法相去較遠(yuǎn)了。（劉心武《曹叔》）似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。是尚友（追溯歷史和古人交朋友）也。吟詠他們的詩， 讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。如果朋友遍天下還嫌不足，那就 有上溯歷史，與古人交朋友了。這就是所謂“知人論世”的問題了。（劉心武《鐘鼓樓》第 5章） 實(shí)際上，孟子這段話對后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論世”的主張。由此足以見出孟子對于中國文學(xué)批評的深遠(yuǎn)影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發(fā)生的。仁人無敵 [于天下 ]，以（任憑）至 仁伐至不仁，而何其血之流杵（木槌）也？” （《孟子古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。可是在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇 的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。 《新華成語詞典》解：完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。否則是盲從，是迷信。”明人陳獻(xiàn)
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