【導(dǎo)讀】回至第七回）；二是保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，最后取經(jīng)成功，修成正果，集中體現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。本文就是節(jié)選自《西游記》中第七回“八。卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。節(jié)選的部分則是其轉(zhuǎn)折事件中最關(guān)鍵之處。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓住，先是被押。至斬妖臺(tái)經(jīng)受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過(guò)了劫難。后又在太上老君的八卦。爐中煅煉了七七四十九天，非但沒(méi)被煉出丹來(lái)，反而煉就了一雙火眼金睛。一直打到了靈霄殿外。眾天神降他不住，特請(qǐng)如來(lái)佛祖。悟空被壓在五行山下，不得翻身。在這一部分，作者著重要表現(xiàn)的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。悟空是諳熟八卦之術(shù)的，也可見(jiàn)悟空的神通。逃出八卦爐之后與天神的惡戰(zhàn)亦可見(jiàn)其神勇。而且作者還用詩(shī)文來(lái)進(jìn)一步對(duì)悟空的神勇加以刻畫(huà)。平等，包括與上天的最高統(tǒng)治者玉皇大帝。四天王無(wú)影無(wú)形”，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六元雷將的鏖戰(zhàn)更為精彩。

　　

【正文】 孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)做主線，又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子，如意真仙之侄，為后來(lái)借扇、取水之事按下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富，結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒(méi)有寫(xiě) 出個(gè)性，本領(lǐng)也不大；小說(shuō)中的紅孩兒卻能說(shuō)會(huì)道、兇惡急躁，以 “ 三昧真火 ” 慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時(shí)，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。 雜劇里也寫(xiě)了唐僧以 “ 仁者愛(ài)之本 ” 的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒，但沒(méi)有將矛盾展開(kāi)；小說(shuō)則照應(yīng)了前面 “ 尸魔三戲 ” 的師徒?jīng)_突，進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突，使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。 （四）《西游記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來(lái)，使不少章回妙趣橫生，完滿(mǎn)地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛(ài)憎。豬八戒的塑造，就此 而論，最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn)：好吃懶做，貪財(cái)愛(ài)色，弄巧進(jìn)讒，都受到輕重不同的嘲諷。同為說(shuō)謊，一牽涉到取經(jīng)的根本利害，作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過(guò)分的 “ 老實(shí) ” ，也沒(méi)有被輕易放過(guò)：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就泄了悟空的機(jī)密；結(jié)果耽誤了救師父，還自討苦吃。豬八戒 “ 邪心 ”最多，如意算盤(pán)也最多，作者越是夸張地描寫(xiě)他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對(duì)唐僧的無(wú)能，作者只是譏笑；但當(dāng)他無(wú)情地誦念緊箍咒時(shí)，作者卻通過(guò)行者的無(wú)辜受苦，八戒的幸災(zāi)樂(lè)禍，妖精 的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難，毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是詼諧、幽默和樂(lè)觀主義的化身；但對(duì)他 “ 秉性高傲 ” 的缺點(diǎn)，作者也不時(shí)安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。例如 “ 二借芭蕉扇 ” 時(shí)，作者故意讓他沒(méi)學(xué)到縮小扇子的口訣，結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài)：一個(gè)身長(zhǎng)不滿(mǎn)三尺的漢子，竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對(duì)比，藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿(mǎn)。但是對(duì)那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西，作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍 婿九頭蟲(chóng)身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡 殺絕的下場(chǎng)。楊老兒寬厚好善，并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn)；銅臺(tái)府地靈縣的一場(chǎng)官司，諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經(jīng) “ 要人事 ” 則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類(lèi)似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡濁和腐敗。 （五）《西游記》的語(yǔ)言有散文，有韻語(yǔ)，它汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華。敵我交鋒，經(jīng)常用韻語(yǔ)各自表明身份；交手后，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對(duì)話(huà)中，官話(huà)的簡(jiǎn)單明確和淮安方言的生動(dòng)活潑相互融匯。如 “ 不當(dāng)人子 ”“ 活達(dá) ”“ 了帳 ”“ 斷根 ”“ 囫圇吞 ”“ 一骨辣 ” 這些詞語(yǔ)，聯(lián)系上下文，固然不難理解，而且別有風(fēng)趣。作者寫(xiě)人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā)，揭示出微妙的心理活動(dòng)。如豬八戒吃人參果、獅陀國(guó)三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫(xiě)，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語(yǔ)言的才能。 （六）在結(jié)構(gòu)上，《西游記》以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐次展開(kāi)情節(jié)。 “ 大鬧天宮 ”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來(lái)取經(jīng)的命運(yùn)； “ 江流兒 ” 的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過(guò)僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來(lái)；各個(gè)小故事都相對(duì)獨(dú)立， 錯(cuò)落有致，而又因果分明：沒(méi)有紅孩兒的被擒就沒(méi)有后來(lái)取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒(méi)有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。此外如來(lái)佛祖給觀音三個(gè)神箍而各有著落，老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆，女人國(guó)檢閱文牒，補(bǔ)書(shū)三徒姓名，再重述前歷國(guó)名：凡此種種，無(wú)論是某段故事之內(nèi)，無(wú)論是各段故事之間，都涇渭分明，表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。 六、《西游記》不足之處 沒(méi)有十全十美的東西，正像社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品?！段饔斡洝分幸灿兴娜秉c(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。 孫悟空一出來(lái)時(shí)， 大鬧龍宮，應(yīng)該說(shuō)孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？二十二回斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說(shuō)把他擱到八卦爐里用火來(lái)煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒(méi)事，可見(jiàn)他也不怕火。后來(lái)到了火焰山，問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。土地說(shuō)： “ 大圣，是您搞出來(lái)的。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢 倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山。 ” 孫悟 空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了，這不矛盾嗎？應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的，但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。孫悟空的武功高低在小說(shuō)前后也很矛盾。我們看描寫(xiě)孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在二十九回遇到黃袍怪 —— 即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空 —— 居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？ 孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比 孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒(méi)考慮到前頭的描寫(xiě)，明顯的比例失調(diào)。 十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不像當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫(xiě)比例出現(xiàn)失調(diào)。 第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場(chǎng)，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，在戲曲中這叫自報(bào)家門(mén)?！段饔斡洝分羞@ 樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)?！段饔斡洝防^承了說(shuō)唱文學(xué)，還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余。 （劉蔭柏） 七、關(guān)于 “ 八卦 ”“ 五行 ” 八卦 《易經(jīng)》基本卦的 8個(gè)卦名為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這 8個(gè)卦名分別代表不同的意思： “ 乾 ” 代表天， “ 兌 ” 代表沼澤， “ 離 ” 代表火， “ 震 ” 代表雷， “ 巽 ” 代表風(fēng)， “ 坎 ” 代表水， “ 艮 ” 代表山， “ 坤 ” 代表地。 五行，指金、木、水、火、土。 金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類(lèi)，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。 木，代表樹(shù)木，代表草，代表生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。白居易的詩(shī)： “ 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 ”這就是木的功能，生長(zhǎng)力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。 水，代表了流動(dòng)性，周流不息的作用。 火，代表了熱能。 土，代表了地球的本身。 所以稱(chēng)它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五 種東西，互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生含義：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏?，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火?；鹕?，是因?yàn)榛鹱茻?，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪?rùn)流澤，金靠水生，銷(xiāo) 鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水。水生木，因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。 五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂?。眾勝寡，故水勝火。精勝?jiān)，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專(zhuān)勝散，故木勝土。實(shí)勝虛，故土勝水。 八、精彩章節(jié)推薦 第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這是最顯孫悟空本性的情節(jié)，其中大鬧天宮的故事成為本書(shū)的精彩段落。 第二十七回這一回講的是 “ 孫悟空三打白骨精 ” 的故事。這是最被人津津樂(lè)道的篇章。這一章將孫悟空一心護(hù)主、疾惡如仇、百折不撓的品質(zhì)刻畫(huà)得淋漓盡致。也是最見(jiàn)唐僧 本性的篇目，無(wú)能、無(wú)知、糊涂、固執(zhí)、專(zhuān)制等秉性暴露得一覽無(wú)余。 第二十四回至第二十六回這三回講的是 “ 師兄弟偷吃人參果 ” 的故事。這個(gè)故事膾炙人口，讀來(lái)饒有興味。這個(gè)故事既表現(xiàn)了孫悟空胡鬧，敗事，無(wú)法無(wú)天，又表現(xiàn)了他刻意成事的法力無(wú)邊。孫悟空既有闖禍的膽量，又有補(bǔ)救的能耐。 第五十九回至第六十一回這三回講的是 “ 孫悟空三借芭蕉扇 ” 的故事，這個(gè) 故事表現(xiàn)了孫悟空的機(jī)智和不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)徹底的精神。 九、精彩語(yǔ)言輯錄 世上無(wú)難事，只怕有心人。 舉世無(wú)人可立志，立志修玄玄自明。 人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。 出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外圍之。 千般巧計(jì)，不如本分為人；萬(wàn)種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉。心行慈善，何須努力看經(jīng)。 寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。 心生種種魔生，心滅種種魔滅。