【正文】 不得不死”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。其二，即便是“忠君”，也有一個“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問題?？鬃右幌蚍磳τ拗矣扌?，要求任何事情都要問個緣由或講出道理，反對制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。另外，君可有三使：禮、利、權(quán)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危?！驹摹浚骸啊蛾P(guān)雎》樂而不淫①，哀而不傷②。”【注釋】①《關(guān)雎》：《詩經(jīng)?周南》的第一篇，描寫男子追求女子時憂愁及想象的結(jié)婚的喜悅。淫：過度，過分。②哀而不傷：憂愁而不悲傷?！菊Z譯】孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，所表現(xiàn)的歡樂而不淫邪，哀婉而不憂傷?！薄窘庾x】本章談快樂和悲傷的度。儒家是入世哲學(xué)，講究快樂。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也篇》）。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也篇》）。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。但有一點需注意，快樂不能過度，“樂而不淫，”是說快樂而不能過度，不能放蕩?！岸弧笔且粋€很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語言形式之一，“而不”強調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當(dāng)，如“威而不猛”，“哀而不傷”。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！彼泝H供參考，不另解釋。【原文】①。宰我對曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤?！薄咀⑨尅竣佟吧纭保和恋厣?。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。②夏后氏：夏朝的君主。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。④遂：已經(jīng)結(jié)束。⑤既：已經(jīng)。咎：責(zé)備?！菊Z譯】魯哀公向宰我詢問關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。宰我回答說：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說，要讓百姓恐懼顫栗?！笨鬃勇牭胶?，說：“已成的事不去評說，已做過的事不去勸諫，已過去的事不去責(zé)備?！薄窘庾x】本章談對已經(jīng)過去了的事的處理辦法。夏、商、周三代社主用不同的樹木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當(dāng)?shù)慕忉寔砘卮鸢Ч脑儐?，尤其是“使民?zhàn)栗”一句，極易挑動哀公的殺伐之心?？鬃勇犝f后，批評宰我：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。三句話極有層次感，從時間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在推向過去；從用詞角度看：“說”，評說，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過去，應(yīng)該展望未來，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達(dá)變的特點。【原文】：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”【注釋】①管仲：姓管，名夷吾，齊國人。春秋時有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時五霸之一。器：指器物，古時對人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國庫直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟特區(qū)》，見《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職。攝：兼任。④邦君樹塞門：諸侯國國君在大門口樹立照壁。樹：樹立，動詞。塞門：大門口建的短墻，擋住外邊的視線。類似后來的照壁、屏風(fēng)。⑤反坫（di224。n）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺子。筑在堂上東西兩個柱子之間，國君招待別國國君，喝完酒把空酒杯放在坫上?！菊Z譯】孔子說：“管仲只是“小器”呀！”有人問道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說：“國君門前建有“塞門”，管仲也在門前建起“塞門”。國君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。如果說管氏明禮，那還有誰不明禮呢？”【解讀】本章是孔子針對管仲違禮行為的批評。管仲任齊國卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵……。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”《論語》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。—，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語）。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。其三，正因其器小，故而壯其聲勢，大其聲威。一方面在財用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒有兼職，機構(gòu)復(fù)雜，財力人力均事鋪排奢侈，這兩項均有違“儉”德?！斑M(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！笨晒苁蠀s與邦君一樣，“亦樹寒門”，“亦有反坫”，又沒有尊卑上下君臣之分。因此，孔子批評他“管氏而知禮，孰不知禮。”以上二項屬違禮。概括起來說，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點，違儉德有二點，違“禮節(jié)”有兩點?？鬃优u時均采用是反問句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評，接近對季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評。但管氏畢竟不是季氏，批評的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說明孔子對管仲的肯定多于否定。參見（﹑）【原文】①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并埽壢缫并?，繹如也⑥，以成。”【注釋】①語（y249。）：談?wù)?，告訴。大（t224。i）師：主管音樂的官員。②翕（xī）：收合。如：形容詞詞尾。③從（z242。ng）：放縱，展開。④純：和諧。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。⑥繹（y236。）：連續(xù)不斷?！菊Z譯】孔子同魯國樂官談?wù)撟鄻分?，說：“奏樂的道理是可以知道的。始奏之時，表現(xiàn)為收合緊縮；展開之時，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成?！薄窘庾x】本章是孔子論音樂的專章。從開始演奏，到中間的過程，直至結(jié)束，孔子均作了生動形象的描繪。朱熹注引謝氏說：五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而后和，故曰純?nèi)?，合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。這一章既是對音樂“翕如”、“純?nèi)纭薄ⅰ鞍壢纭?、“繹如”全過程的描繪，又可以說是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”?！昂汀迸c“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇?！岸Y之用，和為貴”，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)?！驹摹竣伲唬骸熬又劣谒挂并?，吾未嘗不得見也③?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤?！薄咀⑨尅竣賰x：衛(wèi)國的地名。封人：管理疆界的官吏。②斯：這里，指代“儀”這個地方。③未嘗不得見也：從來沒有不會見的。④喪（s224。ng）：指失去官職。⑤木鐸：指木舌銅鈴。古代宣布政令時搖鈴召集眾人。這里比喻孔子會成為宣傳大道的代言人?！菊Z譯】衛(wèi)國儀城管理疆界的官請求會見孔子，說：“凡是君子來這兒，我沒有不會見的?！彪S從孔子的弟子們就帶他去見孔子。出來后說：“你們諸位何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很長久了，天意將把孔老夫子作為（號令天下）的警世木鐸?。　薄窘庾x】本章記載儀封人的話，意在說明孔子乃傳道之人。木鐸，金口木舌，手搖振鈴。前人有兩說：一說，得位而宣號令于天下。何晏《論語集解》說：“木鐸，施政教時所振也，言天將命孔子制作法度以號令于天下?！倍f，失位而布道于天下。朱熹《論語集注》說：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也?！眱x封人所說：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時間角度看，儀封人用的未來時?！皩ⅰ?，即將要，屬于未發(fā)生之事?？鬃赢?dāng)時適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當(dāng)是得位而宣號令于天下，而不是失位而布道于天下。另外，儀封人是一個頗耐回味的人，他是一個既自信自知又能知人知天之人。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請求會見孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也”。這個“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會見到，未曾吃過閉門羹。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當(dāng)然應(yīng)該見我，為什么拒而不見？儀封人的話說得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個既自信又自知的人。除此之外，他還是一個既能知人又能知天之人?？鬃釉诘茏觽兊臓恳龜x掇之下，見了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長時間的親切而又友好的談話，會晤結(jié)束，辭別時對孔門弟子們說了幾句既是寬慰，又是鼓勵；既是對于時局的分析，也是對孔子未來的預(yù)測。朱熹說：“蓋賢而隱于下位者也?！詠y極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教?！薄端臅l(fā)明》說：“封人一見夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣?！薄驹摹俊渡亍发伲骸氨M美矣②，又盡善也③?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤?！薄咀⑨尅竣偕兀簜髡f舜時樂曲名。②美：指音樂曲調(diào)的優(yōu)美。③盡善矣：音樂的思想內(nèi)容也好極了。善：指音樂的思想內(nèi)容好?？鬃诱J(rèn)為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂曲“盡善”矣。④武：傳說周武王進(jìn)軍的樂曲名。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的?？鬃诱J(rèn)為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”?！菊Z譯】孔子評論《韶》樂說：“曲調(diào)無比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點?！痹u論《武》樂說：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達(dá)最高境界?！薄窘庾x】本章記載孔子對《韶》樂《武》樂的評價。，這一節(jié)音樂可以表現(xiàn)政治。韶，虞舜所制的音樂；武，即武王所制的音樂。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民?！捌涔σ灰病?，其德卻相反?？鬃与m然稱贊他們都是圣人，博施于民而能濟眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對他們音樂的評價也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。【原文】：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”【語譯】孔子說：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”【解讀】本章孔子談“寬”“敬”“哀”?！皩挕薄熬础薄鞍А痹诳鬃铀枷胫校且唤M管理以及包括個人修養(yǎng)的哲學(xué)概念。寬在論語中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過為寬”、“有容為寬”、“不爭為寬”，他的運用有“待人以寬”、“為政以寬”。“敬”的含義也十分豐富。“祭哀”是“仁、孝、誠、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。寬容、恭敬、祭哀是一個人修身必不可少的三項內(nèi)容，因此，孔子說：“我用什么去觀看評判他呢？”明代張居正在對此三項內(nèi)容作了詳細(xì)具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：凡事有本，必得其本。如寬弘簡重，乃居上之體也。恭敬嚴(yán)肅，乃行禮之實也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡便，而無恭敬之實意；臨喪的專事矯飭，而無哀痛之真情，則其本已先失了。（《張居正講評論語皇家讀本》）