【正文】 “仁”為核心，以“仁”為奮斗目標。學習應是廣義的，不是死啃書本，首先是學做人，其次才是“學文”?？鬃咏逃龑W生，要求做人在前、讀書在后；進德在前，修業(yè)在后。這段話表現(xiàn)了孔子為“學”的基本思想?！驹摹竣伲骸百t賢易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！薄咀⑨尅竣?子夏：姓卜，名商，字子夏，約生于公元前507年，卒年不詳?？鬃拥膶W生，小孔子44歲。子夏家境清寒，但他是一個講究氣節(jié)的人，具有臨難不茍，臨危不懼的氣概。② 賢賢：前一“賢”字作動詞，尊重的意思；后一“賢”字作名詞，指有才德的賢人；“賢賢”意思是尊重有才德的賢能之人。易：變易，改變。色：即臉色?！耙咨奔锤淖兤饺针S意的臉色，使之顯得莊嚴肅穆。③ 事：作動詞，侍奉的意思?！菊Z譯】子夏說：“崇尚賢德，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君主能身體力行，和朋友交往言而有信。這樣的人，即使說他從未學習過相關知識，但我也會說他已經(jīng)學習過了?！薄窘庾x】本章亦是孔子德先而文后的教學觀，德有“敬”、“孝”、“忠”、“信”。一個人面世做人，不可不慎，前四句并列，一氣呵成。子夏談的是對待四種人應掌握的尺度和標準，①賢德之人，②父母，③君主，④朋友。對賢德之人，要恭敬虔誠，面部表情要莊嚴肅穆，不要嘻皮笑臉，吊兒郎當。對父母，應盡孝道，講究盡心，心到即可。對君主講究盡心竭力，“能致其身”，事君以忠。對朋友講究“言而有信”。恭敬、盡孝、盡忠、守信，對四種不同的人都要真誠、懇切，不可造次，不可虛偽。“雖曰未學，吾必謂之學矣?！笨鬃訌娬{(diào)修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒有讀書，我也認為他有學問了。【原文】：“君子不重則不威①，學則不固②。主忠信③，無友不如己者④。過，則勿憚改⑤?！薄咀⑨尅竣僦兀悍€(wěn)重、莊重。威：威嚴。②固：閉塞不通。③忠信：忠誠，講信用。主忠信：以忠誠信實為根本，主，意動用法，“以……為根本”。④友：意動用法，是“以……為友”。“無友不如己者”是說不要與忠信不如自己的人交朋友。⑤過：作動詞，犯過失。憚：害怕。【語譯】孔子說：“君子不莊重就沒有威嚴，所學則不牢固。要以忠信為根本。不要與那些在品德方面不如自己的人交朋友。有過錯，不要怕改正?！薄窘庾x】本章孔子談君子的莊重威嚴以及學習、交友、改過等話題。本章三句話，采用的是否定順推的邏輯推理，“不重”即不自重、不自尊?！安煌奔礇]有威望。第①句“不固”指學問的根基不牢。不重，則不威，學則不固，一因二果，孔子用否定句強調(diào)“自重”的重要性。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應為“君子重，則威，學則固。”第一句寫尊重自己。第②句寫尊重別人。尊重別人，則要做到“為人謀而忠”，“與人交而信”，即“主忠信”。忠信到底應如何落實呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落實到具體的對人的識別上去。第③句談的是改過的問題?！耙娰t思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！弊约河辛诉^錯，不要害怕改正，因為“過而不改，是謂過也”，錯上加錯。因此，三句話綜合起來①②句并列關系，③句是前兩句的順推結果。由嚴格律己推衍到識人知人；由識人知人，往復到反觀自己。見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價值所在。另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”當是指不重，不威，不固，不知改過，亢進輕躁的勇君子。對這類勇君子，孔子告誡其交友當慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友?！驹摹浚骸吧鹘K追遠①，民德歸厚矣?！薄咀⑨尅竣?終：父母之死。慎終：慎重對待喪禮。追遠：指祭祀祖先。【語譯】曾子說：“謹慎送終，追祭遠逝的親人，民眾之德就將歸于純厚。”【解讀】本章孔子談“慎始善終”以及善終的作用。“慎終”，就是慎重對待死者的后事，它是一個很難達到的境界?！对娊?jīng)?大雅?蕩》說：“靡不有初，鮮克有終?！泵也唬簺]有不；鮮克：很少能夠。凡事開頭容易，堅持到最后則很難。唐?魏征說：“善始者實繁，克終者蓋寡。”談的也是始繁終寡。孟子在《萬章篇下》中說得形象而又具體：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”所謂集大成，很重要的一條便是善始善終。善始者智者之事，能善始慎終者，乃圣人之事。從孝道角度講，“養(yǎng)生”是善始，“生事之以禮”；“死葬之以禮，祭之以禮”是善終。善始之禮易，善終之禮難。善始而敬終，民風則歸樸；慎終而追遠，民德則歸厚。周天子曾經(jīng)責怪負責外交的官員“數(shù)典忘祖”，春秋為謀圖爭霸，連先王的祭廟也不放過，也要劃為軍事攻伐的目標，魯國就常發(fā)生這種事。曾子從為人子的角度出發(fā)談“慎終追遠”，又從治民風的角度談“民德”，將個人行為，個人觀念與社會國家的安定有序結合起來，發(fā)人深思。【原文】①：“夫子至于是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與③？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【注釋】① 子禽：姓陳，名亢，字子禽，他有很強的求知欲。子貢：復姓端木，名賜，字子貢，生于魯昭公22年，卒年不詳，他是孔子的學生，小孔子31歲。夫子：對人的敬稱，② 邦：指諸侯國家。③ 抑：表選擇關系的連詞，相當于“還是”、“或是”?！菊Z譯】子禽問子貢說：“我們的先生每到一個邦國，一定要與聞該國的政事。這是他求訪得到的呢，還是人家主動提供的呢？”子貢說：“先生以溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓等美德得到的。即便是先生求得的，也與常人的方法完全不同?！薄窘庾x】本章子貢談孔子聞政之德。子禽在《論語》中共出現(xiàn)三次問話，一次問孔子的兒子，兩次問子貢。問子貢的話均有些對孔子不恭，因此有人懷疑子禽不是孔子的弟子，而是子貢的弟子，證據(jù)也不充足。子貢是孔門的高足之一，先從政，后經(jīng)商，他思維敏捷，言辭生動，情感充沛，極有辯才，曾以三寸不爛之舌退敵國百萬大師。他善于品評人物，臧否是非，揚善不隱惡。子貢對孔子極為崇拜，孔子去世后，他竟然一人獨居墓側石屋，守孝六年！子禽向子貢問有關孔子“聞政”的途徑，子貢乘勢盛贊孔子，回答了孔子聞政的“五字真經(jīng)”，即五大美德：溫、良、恭、儉、讓?？追f達解釋說：“敦厚潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人后己謂之讓?！保ā妒?jīng)注疏?學而第一》）五個字，字字皆“禮”?？鬃鱼∈囟Y制，他終其一生所追求的目標，便是推行仁道，踐履周禮。事實上溫、良、恭、儉、讓不僅是孔子為禮的五大美德，更應該是當今為政者的五大美德：政策出臺要平和，動機要善良，執(zhí)行要謙恭，臨事要節(jié)儉，遇沖突要謙讓?！驹摹浚骸案冈谟^其志，父沒觀其行①，三年無改于父之道②，可謂孝矣?！薄咀⑨尅竣?其：他的，指代兒子。沒：通“歿”，死。行：行為，指所作所為。② 道：此指父親在世時所奉行的行為準則、道德規(guī)范等。矣：語氣詞，猶“了”。【語譯】孔子說：“看一個人，在他父親活著的時候，要觀察他的志氣；當父親去世后，要考察他的所作所為。如果三年未改變父親的思想原則，那就可算是孝子了。”【解讀】本章孔子談子承父志的孝道。對這段文字的理解多有分歧，關鍵在于對“志”的理解。這個“志”可表示意志、思想、言論、事業(yè)等，“在心為志，發(fā)言為詩”，談的是思想與行為之間的關系。即心所想、口所言與行所為是否一致，養(yǎng)生送死是否一致。三年守孝期對于父親的思念不變，孝道不改，堅持履行父親未盡的職責，繼續(xù)完成父親未盡的事業(yè)，這就是“孝”。另外“三年無改于父之道?！庇幸粋€前提，即父親的“道”首先應該是正確的，不正確朝死夕改可矣?？鬃釉凇独锶势分姓f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！碧煜聸]有什么絕對標準，絕對的對或絕對的錯，“義”是惟一的標準。所以荀子也說“從道不從君，從義不從父”，并非愚忠愚孝。孝悌為仁之根本，關于“孝”?！驹摹浚骸岸Y之用，和為貴①。先王之道，斯為美②，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之③，亦不可行也。”【注釋】①和：和諧，中和。② 斯：“析也”，與《詩》的“斧以斯之”之“斯”義同此。③ 節(jié)：限制，調(diào)節(jié)?！菊Z譯】有子說：“禮的應用，以?和?為最寶貴；先王之治道，以?禮?區(qū)分為最美好。但無論大事小事，都按禮制來辦，則很難行得通。若為和而和，而不用禮儀去節(jié)制，也是很難行得通的。”【解讀】本章有子談的是“禮”與“和”相輔相成以及相互制約的關系。“禮”即君臣上下、尊卑長幼、高低貴賤的等級區(qū)別，意即“使有貴賤之等，長幼之差，知、賢、愚、能不能之分，皆使人載其事而得其宜（《荀子?榮辱篇》）?！倍Y的核心是等級，在等級社會意欲取消等級或等級管理是不可能的?！昂汀笔蔷忌舷?、尊卑長幼、高低貴賤的和睦融洽，強調(diào)人與人之間的人格平等，地位不平等。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。因此，孔子說：“禮之用，和為貴”，強調(diào)禮儀等級制的同時要用和諧和睦來限制它、約束它?！跋韧踔?，斯為美”，“斯”即“分”，“分”即分別、區(qū)別，即等級?！跋韧酢保鬃佣嘀笀?、舜、禹以及周文王、周武王、周公旦，他們建立了一系列的等級管理的禮制系統(tǒng)，這一系統(tǒng)實行起來，也是非常美好的，“斯為美”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“禮”、按“等級”、按“對立”操作，那實行起來，一定有行不通的地方，不能越“度”。這個“度”就是“和”，“和”即適合、恰當、統(tǒng)一、融洽，恰到好處，符合中庸之道?！昂汀奔磸娬{(diào)人格平等，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一團和氣”，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币馑际菫榱饲蟮谩昂汀倍觥昂汀钡摹岸取币膊恍?，“和”也有個“度”，這個度，即“禮”?！昂汀币虼吮仨氁远Y來調(diào)節(jié)、調(diào)整，講“禮”也要恰如其分，即禮之用。凡事得有分寸，真理向前推進半步就成謬誤。有子從“禮”與“和”之間相輔相成相互制約的關系角度闡述了“禮”與“和”在運用時的中庸之道，“禮”的分寸，“和”的節(jié)度?！抖Y記?樂記》中的“禮勝則離”，說的也有一個“度”的把握問題。有子的這段話，是一段對仗工整、形式完美的對偶句。前一節(jié)是兩個工整的“…之…為… ”的對仗結構，分別指出“禮”與“和”相互制約的重要性；后一節(jié)則對舉了兩種“不行，”指出了“禮”與“和”的偏頗與不足。兩者相輔相成，構成一個完整的意群。從句式的關系角度看，它可以是一個并列句式：“禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。”第一句談“和”，第二句談“斯”，它實際上是一個雙起雙承的句式。雙承又分順位承接式和錯位承接式。順位承接式應是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也；小大由之，有所不行。”“知和而和”句承接“和為貴”，“小大由之”句接“斯為美”。有子沒有采用并列錯位式，而是采用了錯位承接式：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭Z勢連貫，首尾承接，遙相呼應?！驹摹浚骸靶沤诹x①，言可復也②；恭近于禮，遠恥辱也③。因不失其親，亦可宗也④?！薄咀⑨尅竣俳航咏⒖拷?。②復：重復。③遠：使動用法，使……遠離，即避免的意思。④宗：歸仰，尊崇【語譯】有子說：“誠信接近于義，其言可以重復；恭敬接近于禮，可以遠離恥辱。因此不失去親朋好友，這些親朋好友也可以作為自己的依靠?！薄窘庾x】本章有子談“信”、“恭”必須符合“禮”、“儀”。有子談與人交際的道理時，首先談的是“守信”和“謙恭”兩種道德規(guī)范具體實施的尺度、標準以及效果。“信近于義，言可復也?！薄靶拧庇写笮判⌒胖郑系懒x禮節(jié)，符合社會群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實行，也無法履行，言不可復也?！把员匦?，行必果，硁硁然小人哉?！薄昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是過分地拘泥于小信，而不去注意“禮”、“義”是非，那么便是對“信”的殘害?！肮Ы诙Y”意即“恭而有禮”，謙恭必須符合“禮”、“義”?！岸Y”、“義”要有度，過猶不及。合乎禮義地去講求恭從，不忤逆，不叛離，這樣自己才能遠離恥辱。做到“信近于義，恭近于禮”，踐行，遠辱，消除了“近憂”，還要摒除“遠慮”。親近自己的父母兄弟，老有所終，遠有所憑。前兩句與后一句相比，一近，談現(xiàn)實；一遠，望未來，條理十分清楚。朱熹點評這段話時寫道：“此言人之言語交際，皆當謹之于始，而慮其所終，不然則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣?！薄驹摹浚骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學也已②?！薄咀⑨尅竣?就：靠近。正：糾正。② 已：