【正文】 （《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）。這都是本之所在，有其本，則推之于行事者，自然可觀。恭敬嚴(yán)肅，乃行禮之實(shí)也。寬容、恭敬、祭哀是一個(gè)人修身必不可少的三項(xiàng)內(nèi)容，因此，孔子說(shuō)：“我用什么去觀看評(píng)判他呢？”明代張居正在對(duì)此三項(xiàng)內(nèi)容作了詳細(xì)具體而又有深度的分析，抄掇如下以供參考：凡事有本，必得其本。“敬”的含義也十分豐富。“寬”“敬”“哀”在孔子思想中，是一組管理以及包括個(gè)人修養(yǎng)的哲學(xué)概念?？鬃与m然稱贊他們都是圣人，博施于民而能濟(jì)眾，但畢竟不太贊成武王之力征，所以對(duì)他們音樂(lè)的評(píng)價(jià)也不同：前者盡美盡善，后者卻盡美不盡善，推想其音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)，前者中正純和，后者純美卻含殺伐之音。從政治角度講，虞舜因“揖遜而有天下”，武王“以征伐而得天下”，虞舜以德服天下，造福于民；武王以力服天下，亦造福于民。，這一節(jié)音樂(lè)可以表現(xiàn)政治?！痹u(píng)論《武》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)非常優(yōu)美，但內(nèi)容還未達(dá)最高境界?？鬃诱J(rèn)為武王是用武力討伐紂王得到的帝位，因而“未盡善也”。④武：傳說(shuō)周武王進(jìn)軍的樂(lè)曲名。善：指音樂(lè)的思想內(nèi)容好。②美：指音樂(lè)曲調(diào)的優(yōu)美?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也⑤?！薄端臅?shū)發(fā)明》說(shuō)：“封人一見(jiàn)夫子，能知圣道之不終窮，世道之不終亂，天意之不終忘斯世，可謂智足以知圣人且知天矣。朱熹說(shuō)：“蓋賢而隱于下位者也。除此之外，他還是一個(gè)既能知人又能知天之人。君子到我的領(lǐng)地，我的官職雖小，但我一定會(huì)見(jiàn)到，未曾吃過(guò)閉門(mén)羹。先看自信，孔子到儀邑，儀封人請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，肯定遭到了孔子的拒絕，否則不會(huì)有“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也”?？鬃赢?dāng)時(shí)適衛(wèi)抵儀邑，并不在位，已然徇于道路，周流四方，何必要用“將”？所以此處木鐸所指，當(dāng)是得位而宣號(hào)令于天下，而不是失位而布道于天下。”儀封人所說(shuō)：“天將以夫子為木鐸”，從句式所使用的時(shí)間角度看，儀封人用的未來(lái)時(shí)?！倍f(shuō)，失位而布道于天下。前人有兩說(shuō)：一說(shuō)，得位而宣號(hào)令于天下。出來(lái)后說(shuō)：“你們諸位何必?fù)?dān)心失去官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很長(zhǎng)久了，天意將把孔老夫子作為（號(hào)令天下）的警世木鐸啊！”【解讀】本章記載儀封人的話，意在說(shuō)明孔子乃傳道之人。【語(yǔ)譯】衛(wèi)國(guó)儀城管理疆界的官請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，說(shuō)：“凡是君子來(lái)這兒，我沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。古代宣布政令時(shí)搖鈴召集眾人。ng）：指失去官職。③未嘗不得見(jiàn)也：從來(lái)沒(méi)有不會(huì)見(jiàn)的。封人：管理疆界的官吏。出曰：“二三子何患于喪乎④？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。【原文】①，曰：“君子之至于斯也②，吾未嘗不得見(jiàn)也③?！昂汀迸c“中”是孔子哲學(xué)思想的最高范疇。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)?，合而和矣，欲其無(wú)相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。朱熹注引謝氏說(shuō)：五音六律不具，不足以為樂(lè)?！薄窘庾x】本章是孔子論音樂(lè)的專章。【語(yǔ)譯】孔子同魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撟鄻?lè)之道，說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的。⑥繹（y236。④純：和諧。③從（z242。②翕（xī）：收合。大（t224?！薄咀⑨尅竣僬Z(yǔ)（y249。但管氏畢竟不是季氏，批評(píng)的程度也緩和多了，口氣也緩和多了，說(shuō)明孔子對(duì)管仲的肯定多于否定。概括起來(lái)說(shuō)，“器小”原因有三條，表現(xiàn)有四點(diǎn)，違儉德有二點(diǎn)，違“禮節(jié)”有兩點(diǎn)。因此，孔子批評(píng)他“管氏而知禮，孰不知禮?！斑M(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。其三，正因其器小，故而壯其聲勢(shì)，大其聲威。追溯原因有三：一是，少年貧寒，出身微賤，“嘗與鮑叔牙賈，分財(cái)利多自與”，養(yǎng)成貪婪的習(xí)慣?！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子三次談到管仲，有否定，有肯定。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記?管晏列傳》）。如果說(shuō)管氏明禮，那還有誰(shuí)不明禮呢？”【解讀】本章是孔子針對(duì)管仲違禮行為的批評(píng)?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“管仲只是“小器”呀！”有人問(wèn)道：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲享受三歸的賦稅特權(quán)，其家臣各管一事而不兼職，哪里談得上“儉”呢？”“那么，管仲明禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君門(mén)前建有“塞門(mén)”，管仲也在門(mén)前建起“塞門(mén)”。n）：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的臺(tái)子。類似后來(lái)的照壁、屏風(fēng)。樹(shù)：樹(shù)立，動(dòng)詞。攝：兼任。②三歸：三征，三斂，即三種賦稅，有“布縷之征，粟米之征，力役之征”（《孟子?盡心下》），是齊桓公賜賞給管仲的一種經(jīng)濟(jì)特權(quán)，即三種賦稅均不上繳國(guó)庫(kù)直接收歸管氏所有（據(jù)吳郁芳先生《管氏“三歸”與古代經(jīng)濟(jì)特區(qū)》，見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1990年第2期）。春秋時(shí)有名的政治家，為齊桓公的宰相，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)五霸之一。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。三句話極有層次感，從時(shí)間上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及遠(yuǎn)，由現(xiàn)在推向過(guò)去；從用詞角度看：“說(shuō)”，評(píng)說(shuō)，議論，“諫”，勸諫，勸阻，“咎”，追究，責(zé)備，由輕到重，語(yǔ)氣逐層加深，層次清晰，事情已經(jīng)過(guò)去，應(yīng)該展望未來(lái)，不去糾纏歷史舊賬，一切向前看，表現(xiàn)孔子通權(quán)達(dá)變的特點(diǎn)。夏、商、周三代社主用不同的樹(shù)木，與他們各自的風(fēng)俗有關(guān)，而宰我卻用不恰當(dāng)?shù)慕忉寔?lái)回答哀公的詢問(wèn)，尤其是“使民戰(zhàn)栗”一句，極易挑動(dòng)哀公的殺伐之心?！笨鬃勇?tīng)到后，說(shuō)：“已成的事不去評(píng)說(shuō)，已做過(guò)的事不去勸諫，已過(guò)去的事不去責(zé)備?！菊Z(yǔ)譯】魯哀公向宰我詢問(wèn)關(guān)于（用何木材制造）土地神主之事。⑤既：已經(jīng)。③戰(zhàn)栗：害怕而發(fā)抖。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生，小孔子29歲。”【注釋】①“社”：土地神。宰我對(duì)曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③?！彼泝H供參考，不另解釋。“而不”是一個(gè)很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的語(yǔ)言形式之一，“而不”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容即適度、適宜、恰當(dāng)，如“威而不猛”，“哀而不傷”。第三，講究道德修養(yǎng)的快樂(lè)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”（《述而篇》）。第一，講究學(xué)習(xí)的快樂(lè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（《學(xué)而篇》）！” “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也篇》）。”【解讀】本章談快樂(lè)和悲傷的度。②哀而不傷：憂愁而不悲傷?！薄咀⑨尅竣佟蛾P(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)?周南》的第一篇，描寫(xiě)男子追求女子時(shí)憂愁及想象的結(jié)婚的喜悅。以禮使之，禮盡臣忠；以利使之，利盡國(guó)危；以權(quán)使之，權(quán)盡君危。另外，君可有三使：禮、利、權(quán)?？鬃右幌蚍磳?duì)愚忠愚孝，要求任何事情都要問(wèn)個(gè)緣由或講出道理，反對(duì)制度上和情感上的盲目服從盲目信仰。從漢儒起，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)制，重視皇權(quán)，由“君禮臣忠”向皇權(quán)一邊演化，一邊傾斜，發(fā)展為“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪當(dāng)誅”，這就不符合孔子“用中”，“叩其兩端而竭焉”的中庸思想了，這是其一。君臣上下兩盡其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末兩盡?！敝祆溆謴摹皟杀M其道”角度說(shuō)：“此豈孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以禮遇臣下?tīng)?。孔子從正面?qiáng)調(diào)“君禮臣忠”，孟子從正反兩方面強(qiáng)調(diào)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄窘庾x】本章孔子談君臣的關(guān)系，要求君禮忠臣?！薄咀⑨尅竣俣ü盒占?，名宋，魯國(guó)國(guó)君，魯昭公的弟弟，繼昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。心術(shù)之邪正，迥然不同。《論語(yǔ)集釋》引“論語(yǔ)俟質(zhì)”：如眾拜上而子獨(dú)拜下,又如?鄉(xiāng)黨?所記，聞君命，入公門(mén)，及過(guò)位鞠躬如，色勃如，足躩如，雖未見(jiàn)君而己敬畏，升堂見(jiàn)君則鞠躬屏氣，皆是人不能然而或僅為諂也。【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“侍奉君主完全按禮的規(guī)則去做，別人會(huì)以為那是諂媚喲！”【解讀】本章記載孔子依禮而行以及別人對(duì)他的誤會(huì)。②以為：認(rèn)為。【原文】：“事君盡禮①，人以為諂也②。按照古代的傳統(tǒng)觀念，接受歷史意味著尊奉王室的統(tǒng)治權(quán)，所以告朔禮的意義重大。子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下用于禮儀的活羊。到子貢時(shí)，魯國(guó)國(guó)君不親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺只羊做樣子。每年秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。告（ɡ249。【語(yǔ)譯】子貢主張免去告朔時(shí)用的活羊。③爾：你。）羊： 祭祀用的活羊。）朔：“朔”每月初一，“告朔”指諸侯王每月初一到祖廟做祭祀活動(dòng)。”【注釋】①去：去掉，除去。【原文】①。當(dāng)中畫(huà)著各種猛獸或者別的東西，最中心的叫做“正”或者“鵠”。關(guān)于“射不主皮”，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》講的頗為精妙，引錄如下：“皮”代表箭靶子?！薄窘庾x】射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射藝不以力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楦魅说臍饬Σ煌?。同科：同等。②為（w232。皮：用皮革做成的箭靶。”【注釋】①射：射箭。也有人說(shuō)孔子是明知故問(wèn)，以此警示違禮之人。朱熹注：“孔子自小以知禮聞，故或人因此而譏之，孔子言是禮者，敬謹(jǐn)之至，乃所以禮也?！保ā蹲訌埰罚安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這需做如下說(shuō)明：一是表現(xiàn)他求實(shí)的精神，“知之為知之，不知為不知，是知也”。孔子是一位博學(xué)而深通禮儀的人，在年輕時(shí)就頗有名聲，入祖廟，每事問(wèn)，不免引起一般人的疑惑，故而發(fā)問(wèn)，孔子回答說(shuō)這正是知禮的表現(xiàn)。有人問(wèn)道：“誰(shuí)說(shuō)鄹地之人的兒子明禮？他進(jìn)入太廟后每樣事都要問(wèn)。鄹人之子，即孔子。u）人之子：鄹，魯國(guó)的地名，在今山東曲阜東南。周公旦是魯國(guó)最初受封的君主，這里的太廟指周公廟。”子聞之，曰：“是禮也?！薄驹摹竣伲渴聠?wèn)?！敝苤榻Y(jié)，周之思念，深深的嵌入孔子的腦海，屆盡暮年，日漸衰微，精力不濟(jì)，夢(mèng)中不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公，孔子則感慨萬(wàn)千?！保ā抖Y記?坊記》）周代對(duì)夏、商二代禮儀有所損益增補(bǔ)刪削，顯得更加詳瞻周備。”（《禮記?檀弓下》）殷人吊于壙，周人吊于家，示民不背也?！庇弥芏Y，學(xué)周禮，從周禮，《禮記》“坊記”“檀弓”篇中也有記載，如殷商封棺吊于曠，周朝反哭吊于家，孔子以為吊唁問(wèn)候慰喪于家，顯得質(zhì)樸率真，或者相比吊唁于曠野更簡(jiǎn)略一些，更人性化一些，孔子則從周禮?？鬃幼约涸凇蛾?yáng)貨篇》中說(shuō)“如有用我者，吾其為東周乎?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“周代借鑒了夏商兩代的文明成果，它的（典章制度）表現(xiàn)出無(wú)比豐富華美的文采啊！我追隨周代。文：禮樂(lè)制度。二代：夏商二代?！薄咀⑨尅竣僦鼙O(jiān)于二代：周朝的禮儀制度是借鑒于夏朝、商朝制定的。王孫賈暗示孔子，應(yīng)討好有勢(shì)力的人，孔子也用同樣的方法回答他，任何有勢(shì)力的人都無(wú)法逃脫大道的制約，還是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要諂媚趨附。另外，他倆談話藝術(shù)都很高妙，打啞謎，均采取比喻說(shuō)法?？鬃硬扇∫云纹?、釜底抽薪的方法，批駁他說(shuō)：“得罪了上天，連祈禱的地方也沒(méi)有”，意思是你想諂媚投機(jī)取巧，不以道事君待人，連根本都沒(méi)有了。孔子通常的觀點(diǎn)應(yīng)該是與此二位神氏等距離交往，以道事之，保持獨(dú)立的人格，不偏倚?？鬃訌?qiáng)調(diào)中庸，凡事“時(shí)中”、“執(zhí)兩用中”。這是什么意思？”孔子說(shuō)：“（那么樣說(shuō)）不正確！如果得罪了上天，到哪兒祈禱也沒(méi)用?！芭c其媚于奧，寧媚于灶”：可能是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)，意思是與其巴結(jié)地位高的人，不如巴結(jié)地位低但有實(shí)權(quán)的人。③灶：做飯的灶。②媚：討好，巴結(jié)。何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。孔子說(shuō)祭祀祖先神靈，好象祖先神靈出現(xiàn)在眼前一樣，這便是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合體現(xiàn)。朱熹注引范氏說(shuō)：“有其誠(chéng)則有其神，無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神?！靶ⅰ笔恰叭省钡母?，“仁”又是治國(guó)的根本，“誠(chéng)”是實(shí)行“仁”的重要方法，“敬”則是仁、孝、誠(chéng)的表現(xiàn)形式。祭祀祖先天地神靈，在今天看來(lái)似是一項(xiàng)迷信活動(dòng)，古人卻是修身、齊家、治國(guó)、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠(chéng)、敬”的綜合表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀。)：參與。②祭神：祭祀神?！薄咀⑨尅竣偌廊缭冢杭漓胱嫦认褡嫦日嬖诿媲啊！驹摹竣?，祭神如神在②。這里有人又問(wèn)“褅祭”理論，孔子余恨未消，繼續(xù)沉默，不屑講也不愿講。古代政教合一，天人合一，所以通過(guò)祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，如此，則可以達(dá)到治國(guó)的目的。天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所從來(lái)，是一種致誠(chéng)的表現(xiàn)。有人問(wèn)“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點(diǎn)說(shuō)明：第一點(diǎn)，在我國(guó)古代，“唯祀與戎，國(guó)之大事”?！彼贿呎f(shuō)，一邊指著自己的手掌。孔子回答說(shuō)：“不知道啊。斯：這兒，指手掌。【注釋】①禘：。子曰：“不知也?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘祭的儀式，在開(kāi)祭獻(xiàn)酒以后，我就不想看了。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱禘，灌，以酒灑地曰灌?！薄咀⑨尅竣傺{（d236。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對(duì)禮制的增益變化這一事實(shí)的認(rèn)同?！薄窘庾x】本章孔子