【正文】 人；“賢賢”意思是尊重有才德的賢能之人。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。學(xué)習(xí)應(yīng)是廣義的，不是死啃書(shū)本，首先是學(xué)做人，其次才是“學(xué)文”?！叭搿薄俺觥被ノ囊?jiàn)義，意即不論是“出”，還是“入”，都要講究“孝”“悌”?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行謹(jǐn)慎而講誠(chéng)信，廣泛地關(guān)愛(ài)民眾，而與仁德相親近。【原文】：“弟子入則孝①，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。孟子的理解是：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食，數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。施行仁政，不以暴施強(qiáng)，不行苛政。③節(jié)省財(cái)政開(kāi)支?！彼抉R光《資治通鑒》中說(shuō)：“夫信者，人君之大寶也?！薄窘庾x】本章說(shuō)的是正心、修身、進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕之后，治國(guó)平天下時(shí)的五大要領(lǐng)，“敬”、“信”、“節(jié)”、“愛(ài)”、“時(shí)”。③ 用：財(cái)用。ng)：古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。進(jìn)德修業(yè)是孔門(mén)弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔門(mén)高足曾參更是如此。“信”即仁愛(ài)之心表現(xiàn)在對(duì)朋友的友愛(ài)?！睆牡啦粡木憩F(xiàn)為忠道之忠。今天讀來(lái)也似問(wèn)給后人回答，藹然亞圣之風(fēng)，諄諄教誨，如在耳畔，發(fā)人深思，耐人尋味。④信：信實(shí)、誠(chéng)信。三省：即從三個(gè)方面進(jìn)行自我反省?！驹摹竣伲骸拔崛杖∥嵘恝冢簽槿酥\而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習(xí)乎？⑤”【注釋】①曾子；姓曾，名參，字子輿，是孔子最小的學(xué)生之一，小孔子46歲?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，說(shuō)得好聽(tīng)，脅肩諂笑，表情動(dòng)人；說(shuō)好聽(tīng)的話給你聽(tīng)，做好看的臉色給你看，他們的內(nèi)心如何呢？“鮮矣仁”，包藏禍心，口蜜腹劍。②鮮：少。第三層，全章結(jié)論，“孝悌也者，其為仁之本與！”將“孝悌”與“仁德”緊密地聯(lián)系，雙股夾寫(xiě)，兩股合一，絲絲入扣，強(qiáng)調(diào)“孝悌”乃“為仁之本”。全章可分三層：第一層，第一句“其為人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鮮矣”；第三句：“而好作亂者，未之有也”。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。以仁德為核心，對(duì)待不同的人或事所表現(xiàn)的仁愛(ài)則不同，他們分別是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“義”……。君子在根本上下功夫，根本確立了，道也就產(chǎn)生了。道 ：指仁道。④務(wù)：專心致力于某事。犯：冒犯，違反。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”【注釋】①有子：姓有，名若，孔子的學(xué)生，比孔子小33歲。另外，第①句談學(xué)仁，第②句談?shì)o仁，第③句談安仁。君子之樂(lè)，是修養(yǎng)極高的快樂(lè)。如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。面對(duì)蒼天，仰依大地，其樂(lè)無(wú)窮。還有一種情況，是人已知其才，知其賢，而仍蔽賢，抑才，你卻依然不慍不怒，境界則更為高遠(yuǎn)。即不發(fā)脾氣，不生怨氣?！庇懻搶W(xué)問(wèn)，輔助成就仁德，不也是很快樂(lè)嗎？孔門(mén)的“問(wèn)”與孔門(mén)的“學(xué)”一樣，包括“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩個(gè)方面。第二句談“問(wèn)”，即“學(xué)問(wèn)”。第二，是技能和文獻(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)六藝，六藝有兩種，一種是高級(jí)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；一種是初級(jí)六藝，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。此指有德者。自：從。③亦：語(yǔ)助詞?！薄驹摹竣伲骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)④，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥?” 【注釋】①子：指有學(xué)問(wèn)有道德的男子，或稱“夫子”，相當(dāng)于“先生”。本篇取“學(xué)而時(shí)習(xí)之”句中的“學(xué)而”兩字作為篇名。以下各篇均同?！墩撜Z(yǔ)》中一般指孔子，有時(shí)也指有子、曾子、閔子、冉子等。說(shuō)：通“悅”，高興、快樂(lè)。⑤人不知：指自己有學(xué)問(wèn)有道德，別人不知道或不了解?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是很愉悅的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？別人不了解，自己也不生悶氣，不也是一個(gè)很有道德修養(yǎng)的君子嗎？”【解讀】本章孔子談“學(xué)”“問(wèn)”“行”，學(xué)則學(xué)仁，問(wèn)則輔仁，行則安仁，以及快樂(lè)的人生態(tài)度。初級(jí)六藝稱為技能性知識(shí)，形而下之學(xué)；高級(jí)六藝則是文獻(xiàn)知識(shí)，形而上之學(xué)。朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是來(lái)玩，而是來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，互相請(qǐng)教。第三句談“行”，即社會(huì)實(shí)踐。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。這三句話，均涉及到一個(gè)“樂(lè)”字，佛教強(qiáng)調(diào)苦修，離苦而得樂(lè)，儒家自始至終強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)”?？鬃淤潛P(yáng)顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！北菊氯?，第一句談學(xué)習(xí)之樂(lè)，即學(xué)仁之樂(lè)。這三句話談的是“學(xué)”、“問(wèn)”、“行”。三句話，三個(gè)“不亦……乎”連用，句式并列，層次清楚，思路通達(dá)，語(yǔ)意貫暢，義脈內(nèi)注，聯(lián)系緊密。相貌有些像孔子。③上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官長(zhǎng)等。本：根本的、基礎(chǔ)的東西。⑤仁：愛(ài)人，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的重要德目，表示人一種高尚的道德境界或人際關(guān)系的一種道德。?孝?德與?悌?德，乃是仁道的根本啊！”【解讀】本章談孝悌是仁的根本。諸多美德中“仁”是核心，“仁”是治國(guó)的根本，而“孝”又是“仁”的基礎(chǔ)?！毙⒈仨毥?jīng)過(guò)教育而后形成。層層推進(jìn)，步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，順推致極?！叭省蹦酥螄?guó)之本，孝悌也者，修身之本，治國(guó)之本，不可殆忽，不可輕視?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“善講動(dòng)聽(tīng)的虛言，裝出一副和善的面孔，這種人，少有仁德啊。“鮮矣仁”，是一個(gè)主謂倒裝句，強(qiáng)調(diào)的是“仁鮮矣”。他注重內(nèi)求，處事謹(jǐn)慎。吾身：自身。⑤傳：傳授。這是孔門(mén)弟子每天正心修身的課程，三省的“三”字是實(shí)數(shù)，即從三個(gè)方面反省。另有“大忠”、“次忠”、“下忠”之分。友愛(ài)的基礎(chǔ)即講信用，“信”是維護(hù)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)軏，小車(chē)無(wú)輗，其何以行之哉？”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！驹摹浚骸暗狼С酥畤?guó)①，敬事而信②，節(jié)用而愛(ài)人③，使民以時(shí)④。周制天子土地方圓千里，兵車(chē)萬(wàn)乘；諸侯土地方圓百里，兵車(chē)千乘。④ 以時(shí)：根據(jù)一定的時(shí)節(jié)。①敬業(yè)精神。國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。君子治理國(guó)家，注重節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，諸葛亮曾勸誡他的兒子說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非澹泊無(wú)以明志。“愛(ài)人”即孔子學(xué)說(shuō)的核心思想，即“仁”?！薄睹献?梁惠王上》孟子對(duì)孔子思想作了具體的發(fā)揮。行有余力，則以學(xué)文②。實(shí)行這些，如果還有余，就可用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。前兩句總領(lǐng)，“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”三句緊隨，一氣呵成，魚(yú)貫而下，語(yǔ)勢(shì)自然?？鬃咏逃龑W(xué)生，要求做人在前、讀書(shū)在后；進(jìn)德在前，修業(yè)在后。”【注釋】① 子夏：姓卜，名商，字子夏，約生于公元前507年，卒年不詳。易：變易，改變。【語(yǔ)譯】子夏說(shuō)：“崇尚賢德，侍奉父母能竭盡全力，侍奉君主能身體力行，和朋友交往言而有信。子夏談的是對(duì)待四種人應(yīng)掌握的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，①賢德之人，②父母，③君主，④朋友。對(duì)朋友講究“言而有信”?！驹摹浚骸熬硬恢貏t不威①，學(xué)則不固②。威：威嚴(yán)。④友：意動(dòng)用法，是“以……為友”。【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)則不牢固。”【解讀】本章孔子談君子的莊重威嚴(yán)以及學(xué)習(xí)、交友、改過(guò)等話題。不重，則不威，學(xué)則不固，一因二果，孔子用否定句強(qiáng)調(diào)“自重”的重要性。尊重別人，則要做到“為人謀而忠”，“與人交而信”，即“主忠信”。”自己有了過(guò)錯(cuò)，不要害怕改正，因?yàn)椤斑^(guò)而不改，是謂過(guò)也”，錯(cuò)上加錯(cuò)。另外，“君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“君子”當(dāng)是指不重，不威，不固，不知改過(guò)，亢進(jìn)輕躁的勇君子。慎終：慎重對(duì)待喪禮?！吧鹘K”，就是慎重對(duì)待死者的后事，它是一個(gè)很難達(dá)到的境界。唐?魏征說(shuō)：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。善始之禮易，善終之禮難。【原文】①：“夫子至于是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與③？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。③ 抑：表選擇關(guān)系的連詞，相當(dāng)于“還是”、“或是”。”【解讀】本章子貢談孔子聞?wù)?。他善于品評(píng)人物，臧否是非，揚(yáng)善不隱惡?？鬃鱼∈囟Y制，他終其一生所追求的目標(biāo)，便是推行仁道，踐履周禮。沒(méi)：通“歿”，死?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人，在他父親活著的時(shí)候，要觀察他的志氣；當(dāng)父親去世后，要考察他的所作所為。這個(gè)“志”可表示意志、思想、言論、事業(yè)等，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，談的是思想與行為之間的關(guān)系。”有一個(gè)前提，即父親的“道”首先應(yīng)該是正確的，不正確朝死夕改可矣。孝悌為仁之根本，關(guān)于“孝”。知和而和，不以禮節(jié)之③，亦不可行也?！菊Z(yǔ)譯】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以?和?為最寶貴；先王之治道，以?禮?區(qū)分為最美好?！岸Y”即君臣上下、尊卑長(zhǎng)幼、高低貴賤的等級(jí)區(qū)別，意即“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知、賢、愚、能不能之分，皆使人載其事而得其宜（《荀子?榮辱篇》）。因此，孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)禮儀等級(jí)制的同時(shí)要用和諧和睦來(lái)限制它、約束它。這個(gè)“度”就是“和”，“和”即適合、恰當(dāng)、統(tǒng)一、融洽，恰到好處，符合中庸之道。“和”因此必須以禮來(lái)調(diào)節(jié)、調(diào)整，講“禮”也要恰如其分，即禮之用。有子的這段話，是一段對(duì)仗工整、形式完美的對(duì)偶句。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也；小大由之，有所不行?！闭Z(yǔ)勢(shì)連貫，首尾承接，遙相呼應(yīng)。②復(fù)：重復(fù)?！薄窘庾x】本章有子談“信”、“恭”必須符合“禮”、“儀”?！把员匦?，行必果，硁硁然小人哉。合乎禮義地去講求恭從，不忤逆，不叛離，這樣自己才能遠(yuǎn)離恥辱。朱熹點(diǎn)評(píng)這段話時(shí)寫(xiě)道：“此言人之言語(yǔ)交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始，而慮其所終，不然則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。② 已：同“矣”。生活包括飲食起居，工作包括辦事說(shuō)話。工作應(yīng)該是多做少說(shuō)，“先行其言，而后從之。未若貧而樂(lè)③，富而好禮者也。諂(chǎn)：巴結(jié)奉承。而：表轉(zhuǎn)折，“卻”的意思。⑤其斯之謂與：其，遠(yuǎn)指代詞，“那”的意思，指所引的詩(shī)。⑦諸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，諸，即“之于”?！薄窘庾x】本章孔子和子貢探討對(duì)待貧富的態(tài)度?！罢~”也好，“怨”也罷，均是對(duì)“貧”“富”的態(tài)度。接著向他提出了更高的要求，“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。子貢聽(tīng)到老師的表?yè)P(yáng)，又對(duì)他提出新的境界要求，喜不自勝，浮想聯(lián)翩，脫口而出《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》兩句，“如切如磋，如琢如磨”。在這個(gè)語(yǔ)境中更重要的是表現(xiàn)先生對(duì)弟子的一種親切而贊許的口吻。意思是，你子貢我可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，因?yàn)槟憔哂新?lián)想能力了，告訴你以往的一件事，你可以推導(dǎo)出未來(lái)的另外一件事，“聞一以知二”。②循循然善誘人，步步深入，“不憤不啟”，舉一反三。師生之間一問(wèn)一答，一來(lái)一往，親切自然，先生無(wú)師長(zhǎng)之尊，學(xué)生無(wú)弟子之卑，關(guān)系平等，融洽和諧，弟子是真聰明，先生是真淵博。“不己知”即“不知己”的倒裝，意思是不了解自己。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)“知人者智，自知者明”。孔子溫文敦厚，律己極嚴(yán)，待人極寬。本篇重點(diǎn)談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無(wú)禮。四、禮乃是人類社會(huì)行為規(guī)范的總和。① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國(guó)的三大夫，魯桓公的后代，史稱“三桓”，實(shí)際掌控著魯國(guó)的政權(quán)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹！薄叭省币彩亲鋈说暮诵模侨藨?yīng)具有的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。但是，就這段話來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)力衰微所表達(dá)的感慨。第一次批評(píng)他們不合“舞樂(lè)之禮”，“八佾舞于庭”。第四次批評(píng)是“褅祭之禮（），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。第三次使用的是一個(gè)感嘆句，“嗚呼！”一個(gè)反問(wèn)句。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問(wèn)，問(wèn)問(wèn)而已，似是仰天長(zhǎng)嘆，與第二次相同，均是反問(wèn)，但語(yǔ)氣輕重有別?！爸洳豢蔀槎鵀橹?。【解讀】本章是孔子對(duì)子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。子夏讀到這里禁不住向孔子問(wèn)道，“何謂也？”也就是說(shuō)為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過(guò)一切機(jī)會(huì)向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)?！叭硕蝗?，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范。另外，二人同樣具有“問(wèn)一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對(duì)子夏給了一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“起予者商也?！驹摹浚骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也②。不足征，杞現(xiàn)存的史料比足以證明。文：文獻(xiàn)典籍。這是由于歷史文獻(xiàn)不充足的緣故。僅從這一章即可看出，禮制是因朝代更替，人事變遷，而不斷因革損益變化的，孔子也十分明白，他在這一章談到的夏禮、殷禮“能言”而不能求證，也可證明孔子對(duì)禮制的增益變化這一事實(shí)的認(rèn)同。禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之禮稱禘，灌，以酒灑地曰灌。【注釋】①禘：。孔子回答說(shuō)：“不知道啊。有人問(wèn)“褅祭”的理論，孔子不回答，可做兩點(diǎn)說(shuō)明：第一點(diǎn)，在我國(guó)古代，“唯祀與戎，國(guó)之大事”。古代政教合一，天人合一，所以通過(guò)祭祀天地、祖先，可以調(diào)整人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，如此，則可以達(dá)到治國(guó)的目的?！驹摹竣伲郎袢缟裨冖?。②祭神：祭祀神?？鬃诱f(shuō)：“我如果不