【正文】 誡弟子。學(xué)習(xí)應(yīng)是廣義的，不是死啃書(shū)本，首先是學(xué)做人，其次才是“學(xué)文”。這段話表現(xiàn)了孔子為“學(xué)”的基本思想。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。孔子的學(xué)生，小孔子44歲。② 賢賢：前一“賢”字作動(dòng)詞，尊重的意思；后一“賢”字作名詞，指有才德的賢人；“賢賢”意思是尊重有才德的賢能之人。色：即臉色。③ 事：作動(dòng)詞，侍奉的意思。這樣的人，即使說(shuō)他從未學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)知識(shí)，但我也會(huì)說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。一個(gè)人面世做人，不可不慎，前四句并列，一氣呵成。對(duì)賢德之人，要恭敬虔誠(chéng)，面部表情要莊嚴(yán)肅穆，不要嘻皮笑臉，吊兒郎當(dāng)。對(duì)君主講究盡心竭力，“能致其身”，事君以忠。恭敬、盡孝、盡忠、守信，對(duì)四種不同的人都要真誠(chéng)、懇切，不可造次，不可虛偽?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒(méi)有讀書(shū)，我也認(rèn)為他有學(xué)問(wèn)了。主忠信③，無(wú)友不如己者④?！薄咀⑨尅竣僦兀悍€(wěn)重、莊重。②固：閉塞不通。主忠信：以忠誠(chéng)信實(shí)為根本，主，意動(dòng)用法，“以……為根本”。“無(wú)友不如己者”是說(shuō)不要與忠信不如自己的人交朋友。憚：害怕。要以忠信為根本。有過(guò)錯(cuò)，不要怕改正。本章三句話，采用的是否定順推的邏輯推理，“不重”即不自重、不自尊。第①句“不固”指學(xué)問(wèn)的根基不牢。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應(yīng)為“君子重，則威，學(xué)則固。第②句寫尊重別人。忠信到底應(yīng)如何落實(shí)呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落實(shí)到具體的對(duì)人的識(shí)別上去?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。因此，三句話綜合起來(lái)①②句并列關(guān)系，③句是前兩句的順推結(jié)果。見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價(jià)值所在。對(duì)這類勇君子，孔子告誡其交友當(dāng)慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友?！薄咀⑨尅竣?終：父母之死。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先?！薄窘庾x】本章孔子談“慎始善終”以及善終的作用?！对?shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終。凡事開(kāi)頭容易，堅(jiān)持到最后則很難?！闭劦囊彩鞘挤苯K寡。集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”所謂集大成，很重要的一條便是善始善終。從孝道角度講，“養(yǎng)生”是善始，“生事之以禮”；“死葬之以禮，祭之以禮”是善終。善始而敬終，民風(fēng)則歸樸；慎終而追遠(yuǎn)，民德則歸厚。曾子從為人子的角度出發(fā)談“慎終追遠(yuǎn)”，又從治民風(fēng)的角度談“民德”，將個(gè)人行為，個(gè)人觀念與社會(huì)國(guó)家的安定有序結(jié)合起來(lái)，發(fā)人深思。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【注釋】① 子禽：姓陳，名亢，字子禽，他有很強(qiáng)的求知欲。夫子：對(duì)人的敬稱，② 邦：指諸侯國(guó)家?！菊Z(yǔ)譯】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“我們的先生每到一個(gè)邦國(guó)，一定要與聞該國(guó)的政事。即便是先生求得的，也與常人的方法完全不同。子禽在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)三次問(wèn)話，一次問(wèn)孔子的兒子，兩次問(wèn)子貢。子貢是孔門的高足之一，先從政，后經(jīng)商，他思維敏捷，言辭生動(dòng)，情感充沛，極有辯才，曾以三寸不爛之舌退敵國(guó)百萬(wàn)大師。子貢對(duì)孔子極為崇拜，孔子去世后，他竟然一人獨(dú)居墓側(cè)石屋，守孝六年！子禽向子貢問(wèn)有關(guān)孔子“聞?wù)钡耐緩剑迂暢藙?shì)盛贊孔子，回答了孔子聞?wù)摹拔遄终娼?jīng)”，即五大美德：溫、良、恭、儉、讓?！保ā妒?jīng)注疏?學(xué)而第一》）五個(gè)字，字字皆“禮”。事實(shí)上溫、良、恭、儉、讓不僅是孔子為禮的五大美德，更應(yīng)該是當(dāng)今為政者的五大美德：政策出臺(tái)要平和，動(dòng)機(jī)要善良，執(zhí)行要謙恭，臨事要節(jié)儉，遇沖突要謙讓?！薄咀⑨尅竣?其：他的，指代兒子。行：行為，指所作所為。矣：語(yǔ)氣詞，猶“了”。如果三年未改變父親的思想原則，那就可算是孝子了。對(duì)這段文字的理解多有分歧，關(guān)鍵在于對(duì)“志”的理解。即心所想、口所言與行所為是否一致，養(yǎng)生送死是否一致。另外“三年無(wú)改于父之道?？鬃釉凇独锶势分姓f(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。所以荀子也說(shuō)“從道不從君，從義不從父”，并非愚忠愚孝?！驹摹浚骸岸Y之用，和為貴①。有所不行?！薄咀⑨尅竣俸停汉椭C，中和。③ 節(jié)：限制，調(diào)節(jié)。但無(wú)論大事小事，都按禮制來(lái)辦，則很難行得通?！薄窘庾x】本章有子談的是“禮”與“和”相輔相成以及相互制約的關(guān)系?！倍Y的核心是等級(jí)，在等級(jí)社會(huì)意欲取消等級(jí)或等級(jí)管理是不可能的。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。“先王之道，斯為美”，“斯”即“分”，“分”即分別、區(qū)別，即等級(jí)。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“禮”、按“等級(jí)”、按“對(duì)立”操作，那實(shí)行起來(lái)，一定有行不通的地方，不能越“度”。“和”即強(qiáng)調(diào)人格平等，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！币馑际菫榱饲蟮谩昂汀倍觥昂汀钡摹岸取币膊恍?，“和”也有個(gè)“度”，這個(gè)度，即“禮”。凡事得有分寸，真理向前推進(jìn)半步就成謬誤?！抖Y記?樂(lè)記》中的“禮勝則離”，說(shuō)的也有一個(gè)“度”的把握問(wèn)題。前一節(jié)是兩個(gè)工整的“…之…為… ”的對(duì)仗結(jié)構(gòu)，分別指出“禮”與“和”相互制約的重要性；后一節(jié)則對(duì)舉了兩種“不行，”指出了“禮”與“和”的偏頗與不足。從句式的關(guān)系角度看，它可以是一個(gè)并列句式：“禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！钡谝痪湔劇昂汀?，第二句談“斯”，它實(shí)際上是一個(gè)雙起雙承的句式。順位承接式應(yīng)是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！薄爸投汀本涑薪印昂蜑橘F”，“小大由之”句接“斯為美”。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。【原文】：“信近于義①，言可復(fù)也②；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也③。”【注釋】①近：接近、靠近。③遠(yuǎn)：使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離，即避免的意思。因此不失去親朋好友，這些親朋好友也可以作為自己的依靠。有子談與人交際的道理時(shí)，首先談的是“守信”和“謙恭”兩種道德規(guī)范具體實(shí)施的尺度、標(biāo)準(zhǔn)以及效果?！薄靶拧庇写笮判⌒胖郑系懒x禮節(jié)，符合社會(huì)群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實(shí)行，也無(wú)法履行，言不可復(fù)也。”“好信不好學(xué)，其蔽也賊”意思是過(guò)分地拘泥于小信，而不去注意“禮”、“義”是非，那么便是對(duì)“信”的殘害?！岸Y”、“義”要有度，過(guò)猶不及。做到“信近于義，恭近于禮”，踐行，遠(yuǎn)辱，消除了“近憂”，還要摒除“遠(yuǎn)慮”。前兩句與后一句相比，一近，談現(xiàn)實(shí)；一遠(yuǎn)，望未來(lái)，條理十分清楚?！薄驹摹浚骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學(xué)也已②。正：糾正?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“君子食不追求過(guò)飽，居不追求安逸，勤敏于做事而謹(jǐn)慎于言語(yǔ)，主動(dòng)向有道之人請(qǐng)教以正己之非?！薄窘庾x】本章孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。飲食起居尚儉，不主張奢侈。”安：安逸、舒適?！薄岸嗦勱I疑，慎行其余。【原文】：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰；“可也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：?如切如磋，如琢如磨④?！薄咀⑨尅竣俣罕磙D(zhuǎn)折的連詞，“卻”的意思。②何如：怎么樣。貧而樂(lè)：雖貧窮卻也快樂(lè)。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》。切磋琢磨是對(duì)璞玉或象牙加工的全過(guò)程，引來(lái)說(shuō)明老師對(duì)我雕琢加工教育的全過(guò)程。斯，近指代詞，“這”的意思，指現(xiàn)場(chǎng)所講的話。全句可譯為：那說(shuō)的就是這件事吧?、拶n：即端木賜，小孔子31歲，復(fù)姓端木，名賜，字子貢；孔子對(duì)弟子一般是稱名不稱姓。此句是孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)，稱贊子貢善于舉一反三，觸類旁通?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說(shuō)像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！”孔子說(shuō)：“賜啊，可以開(kāi)始和你談《詩(shī)》了，告訴你過(guò)去的事情，你就能推導(dǎo)出未來(lái)的事情。子貢悟性極高，穎悟敏慧，能言善辯，也善經(jīng)商。”“諂”是諂媚巴結(jié)、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人。是一種自律的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種在物質(zhì)方面被動(dòng)的自律。子貢做到了，照理講，孔子應(yīng)給予極高的表?yè)P(yáng)，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個(gè)“可也”，連表肯定的語(yǔ)氣詞在內(nèi)，也才兩個(gè)字，可見(jiàn)其用詞簡(jiǎn)潔。儒家文化始終強(qiáng)調(diào)保持精神上的快樂(lè)，孔子自喻說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。”都是在說(shuō)“樂(lè)”，這一層次脫離了精神方面的桎梏，進(jìn)入了一種主動(dòng)的自然的無(wú)為的狀態(tài)。子貢引《詩(shī)》以說(shuō)明老師對(duì)他切琢、打磨、循循善誘的過(guò)程，也表白自己能聽(tīng)其教誨，進(jìn)一步磨煉自己，更上一層樓的決心。老師對(duì)學(xué)生直呼其名，符合上對(duì)下稱名不稱字的禮節(jié)。接著又對(duì)子貢做了一個(gè)更高一些的肯定，“始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，極注意語(yǔ)言的分寸。這一段對(duì)話表現(xiàn)三重境界：第一重、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”；第二重、“貧而樂(lè)，富而好禮”；第三重、“聯(lián)想境界”。對(duì)孔子的教學(xué)藝術(shù)可以歸納為四點(diǎn)：①鼓勵(lì)性詞語(yǔ)貼切準(zhǔn)確，不空泛、不油滑、也不廉價(jià)。③教有法、無(wú)定法，一重境界和二重境界談的是對(duì)待“貧”“富”的態(tài)度，第三重境界突然扯到讀“詩(shī)”的問(wèn)題，表面看毫不關(guān)聯(lián)，細(xì)加推敲又環(huán)環(huán)相生、絲絲入扣?！雹芎椭C輕松愉快的教育方法。難怪叔孫武叔貶毀孔子，子貢當(dāng)面予以駁斥，并由衷的贊揚(yáng)孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！薄咀⑨尅竣?患：擔(dān)心、憂愁?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“我不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。人生有兩件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。別人不知道你，不了解你，沒(méi)關(guān)系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。不僅如此，他還算得上是一個(gè)“知人”者，他揚(yáng)善不隱惡，善于品評(píng)人物，曾對(duì)孔門弟子中的十多人逐一進(jìn)行品評(píng)，孔子對(duì)他所作的品評(píng)也十分贊賞?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎（《學(xué)而篇》）？”后人所謂“天下誰(shuí)人不識(shí)君”算是道出了“不患人之不己知”的無(wú)比自信。第二篇：安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。圍繞“禮”字，大約談了四個(gè)方面的問(wèn)題：一、指責(zé)非禮僭越之行為。三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系。號(hào)召人們應(yīng)學(xué)禮，遵禮并循禮而行?？鬃赢?dāng)年看見(jiàn)魯國(guó)專權(quán)的大夫季孫氏，目無(wú)天子，目無(wú)國(guó)君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強(qiáng)調(diào)的就是一種有等級(jí)的禮制，在等級(jí)管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問(wèn)題見(jiàn)另章。雍：《詩(shī)經(jīng)?周頌》里的一篇。本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系?！叭收?，人也?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“禮”是人外在的行為規(guī)范，音樂(lè)也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無(wú)論多么規(guī)范，音樂(lè)無(wú)論多么雅正，均無(wú)濟(jì)于事。與其奢、易過(guò)于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。這是孔子關(guān)于“禮”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，后來(lái)女真人打到山東時(shí)，曾對(duì)著孔子的像斥責(zé)他說(shuō)了這句話，而孔子也確實(shí)有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達(dá)的中原地區(qū)反而無(wú)視天子，難道不感到羞愧嗎？【原文】①。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？”【解讀】孔子多次批評(píng)季氏，認(rèn)為他們專權(quán)、違制、僭禮。第二次批評(píng)他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山。魯國(guó)在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂(lè)、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級(jí)，一次比一次放肆。第二次祭祖違禮時(shí)則用了一個(gè)反問(wèn)句，“奚取於三家之堂？”語(yǔ)氣比第一次緩和多了。“曾謂泰山不如林放乎？”林放尚知問(wèn)“禮之本”。第二次的反問(wèn)句用“奚”，指責(zé)語(yǔ)氣明顯。第四次批評(píng)，孔子既不感嘆，也不指責(zé)了，只是說(shuō)從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻(xiàn)酒時(shí)，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。從怒斥到反問(wèn)，由反問(wèn)到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無(wú)力救其既頹，可以想見(jiàn)，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見(jiàn)孔子無(wú)一時(shí)一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力?！边@是孔子的一貫風(fēng)范。謙謙君子，彬彬有禮，其爭(zhēng)也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語(yǔ)盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人?。∶枥L十分傳神。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”?！叭收呷艘病保叭省笔且?