【正文】 若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡(jiǎn)便，而無(wú)恭敬之實(shí)意；臨喪的專(zhuān)事矯飭，而無(wú)哀痛之真情，則其本已先失了。如寬弘簡(jiǎn)重，乃居上之體也。寬在論語(yǔ)中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過(guò)為寬”、“有容為寬”、“不爭(zhēng)為寬”，他的運(yùn)用有“待人以寬”、“為政以寬”。“其功一也”，其德卻相反?！薄窘庾x】本章記載孔子對(duì)《韶》樂(lè)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的。③盡善矣：音樂(lè)的思想內(nèi)容也好極了。”【原文】《韶》①：“盡美矣②，又盡善也③。孔子在弟子們的牽引攛掇之下，見(jiàn)了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的親切而又友好的談話(huà)，會(huì)晤結(jié)束，辭別時(shí)對(duì)孔門(mén)弟子們說(shuō)了幾句既是寬慰，又是鼓勵(lì)；既是對(duì)于時(shí)局的分析，也是對(duì)孔子未來(lái)的預(yù)測(cè)。這個(gè)“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子?！皩ⅰ保磳⒁瑢儆谖窗l(fā)生之事。何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“木鐸，施政教時(shí)所振也，言天將命孔子制作法度以號(hào)令于天下?！彪S從孔子的弟子們就帶他去見(jiàn)孔子。⑤木鐸：指木舌銅鈴。②斯：這里，指代“儀”這個(gè)地方?！睆恼咭?jiàn)之。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”。翕如，言其合也。始奏之時(shí)，表現(xiàn)為收合緊縮；展開(kāi)之時(shí)，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。如：形容詞詞尾。）：談?wù)?，告訴?？鬃优u(píng)時(shí)均采用是反問(wèn)句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評(píng)，接近對(duì)季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評(píng)?！笨晒苁蠀s與邦君一樣，“亦樹(shù)寒門(mén)”，“亦有反坫”，又沒(méi)有尊卑上下君臣之分。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國(guó)民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。國(guó)君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。⑤反坫（di224。④邦君樹(shù)塞門(mén)：諸侯國(guó)國(guó)君在大門(mén)口樹(shù)立照壁。器：指器物，古時(shí)對(duì)人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”?！驹摹浚骸肮苤僦餍≡闸伲　被蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)?！薄窘庾x】本章談對(duì)已經(jīng)過(guò)去了的事的處理辦法。咎：責(zé)備。②夏后氏：夏朝的君主?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫④，既往不咎⑤。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過(guò)分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂(lè)，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也篇》）?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，所表現(xiàn)的歡樂(lè)而不淫邪，哀婉而不憂(yōu)傷?！驹摹浚骸啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫①，哀而不傷②。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。”這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想?！保ā睹献?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說(shuō)：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足。【語(yǔ)譯】魯定公問(wèn)道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說(shuō)：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。張居正說(shuō)：君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚。魯國(guó)雖然不舉行禮儀活動(dòng)，但沒(méi)有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點(diǎn)禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒(méi)有了。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個(gè)形式，主張廢除。）朔，古代的一種制度。愛(ài)：愛(ài)惜。餼（x236。子曰：“賜也②！爾愛(ài)其羊③，我愛(ài)其禮。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。這是古人奉行的原則。i）：因?yàn)?。這里是演習(xí)禮樂(lè)的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭?！倍鄬W(xué)、深思、多問(wèn)是敬誠(chéng)，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠(chéng)恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)。二是表現(xiàn)他學(xué)、問(wèn)、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！笨鬃勇?tīng)到后，說(shuō)：“這就是禮呀！”【解讀】本章表現(xiàn)孔子求實(shí)好學(xué)謙虛的美德?？鬃拥母赣H叔梁紇曾在鄹作過(guò)大夫?！薄咀⑨尅竣偬珡R：祭祀開(kāi)國(guó)君主（太祖）的廟?！吧跻?，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。子云：“死，民之卒事也，吾從周。”《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。③從：順從，贊同。監(jiān)：同“鑒”。比喻所指的內(nèi)容歷來(lái)分歧較多，我們不去討論。王孫賈卻從實(shí)用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神?！薄窘庾x】本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實(shí)權(quán)?！薄咀⑨尅竣偻鯇O賈：衛(wèi)國(guó)大夫?！闭\(chéng)能感天地動(dòng)鬼神，“誠(chéng)”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠(chéng)，外表莊重恭敬，并要親自參與其中。祭祀祖先是“親親”的擴(kuò)大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”?！菊Z(yǔ)譯】祭祀祖先時(shí)，就像祖先在面前；祭祀神靈時(shí)，就象神靈在面前。祭：祭祀祖先。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點(diǎn)兒也不講，于是云天霧罩般的說(shuō)一些很難聽(tīng)懂的話(huà)，一邊說(shuō)，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。所以用極大的虔誠(chéng)來(lái)履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺(jué)律己?！窘庾x】本章記載孔子不答禘祭之問(wèn)?！菊Z(yǔ)譯】有人問(wèn)及禘祭的道理。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。”【解讀】本章談禘祭的違禮行為。）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。多有人批評(píng)孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實(shí)不妥。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國(guó)卻不能找到足以證明的資料。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。”【注釋】①杞（qǐ）不足征：杞，國(guó)名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。這也是孔子因材施教的典范事例。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩(shī)，子夏因與孔子討論《詩(shī)經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)進(jìn)。子夏到底是子夏，不愧為孔門(mén)高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，淺淺酒窩，笑語(yǔ)盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人?。∶枥L十分傳神。謙謙君子，彬彬有禮，其爭(zhēng)也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，儒家文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)。從怒斥到反問(wèn)，由反問(wèn)到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無(wú)力救其既頹，可以想見(jiàn)，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見(jiàn)孔子無(wú)一時(shí)一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力。第二次的反問(wèn)句用“奚”，指責(zé)語(yǔ)氣明顯。第二次祭祖違禮時(shí)則用了一個(gè)反問(wèn)句，“奚取於三家之堂？”語(yǔ)氣比第一次緩和多了。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎④？”【解讀】孔子多次批評(píng)季氏，認(rèn)為他們專(zhuān)權(quán)、違制、僭禮。據(jù)說(shuō)，后來(lái)女真人打到山東時(shí)，曾對(duì)著孔子的像斥責(zé)他說(shuō)了這句話(huà)，而孔子也確實(shí)有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。與其奢、易過(guò)于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。孔子當(dāng)年看見(jiàn)魯國(guó)專(zhuān)權(quán)的大夫季孫氏，目無(wú)天子，目無(wú)國(guó)君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強(qiáng)調(diào)的就是一種有等級(jí)的禮制，在等級(jí)管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問(wèn)題見(jiàn)另章。三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系。第二篇：安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)安德義論語(yǔ)解讀——八佾篇第三本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。不僅如此，他還算得上是一個(gè)“知人”者，他揚(yáng)善不隱惡，善于品評(píng)人物，曾對(duì)孔門(mén)弟子中的十多人逐一進(jìn)行品評(píng)，孔子對(duì)他所作的品評(píng)也十分贊賞。人生有兩件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”?！薄咀⑨尅竣?患：擔(dān)心、憂(yōu)愁?！雹芎椭C輕松愉快的教育方法。對(duì)孔子的教學(xué)藝術(shù)可以歸納為四點(diǎn)：①鼓勵(lì)性詞語(yǔ)貼切準(zhǔn)確，不空泛、不油滑、也不廉價(jià)?？梢?jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，極注意語(yǔ)言的分寸。老師對(duì)學(xué)生直呼其名，符合上對(duì)下稱(chēng)名不稱(chēng)字的禮節(jié)?！倍际窃谡f(shuō)“樂(lè)”，這一層次脫離了精神方面的桎梏，進(jìn)入了一種主動(dòng)的自然的無(wú)為的狀態(tài)。子貢做到了，照理講，孔子應(yīng)給予極高的表?yè)P(yáng)，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個(gè)“可也”，連表肯定的語(yǔ)氣詞在內(nèi)，也才兩個(gè)字，可見(jiàn)其用詞簡(jiǎn)潔?！薄罢~”是諂媚巴結(jié)、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說(shuō)像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！”孔子說(shuō)：“賜啊，可以開(kāi)始和你談《詩(shī)》了，告訴你過(guò)去的事情，你就能推導(dǎo)出未來(lái)的事情。全句可譯為：那說(shuō)的就是這件事吧?、拶n：即端木賜，小孔子31歲，復(fù)姓端木，名賜，字子貢；孔子對(duì)弟子一般是稱(chēng)名不稱(chēng)姓。切磋琢磨是對(duì)璞玉或象牙加工的全過(guò)程，引來(lái)說(shuō)明老師對(duì)我雕琢加工教育的全過(guò)程。貧而樂(lè)：雖貧窮卻也快樂(lè)?！薄咀⑨尅竣俣罕磙D(zhuǎn)折的連詞，“卻”的意思?！驹摹浚骸柏毝鵁o(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰；“可也?！卑玻喊惨荨⑹孢m。”【解讀】本章孔子談“君子”對(duì)生活、工作兩個(gè)方面的要求。正：糾正。前兩句與后一句相比，一近，談現(xiàn)實(shí)；一遠(yuǎn)，望未來(lái)，條理十分清楚。“禮”、“義”要有度，過(guò)猶不及?！薄靶拧庇写笮判⌒胖?，符合道義禮節(jié)，符合社會(huì)群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實(shí)行，也無(wú)法履行，言不可復(fù)也。因此不失去親朋好友，這些親朋好友也可以作為自己的依靠?！薄咀⑨尅竣俳航咏⒖拷?。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。順位承接式應(yīng)是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。從句式的關(guān)系角度看，它可以是一個(gè)并列句式：“禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！抖Y記?樂(lè)記》中的“禮勝則離”，說(shuō)的也有一個(gè)“度”的把握問(wèn)題。”意思是為了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有個(gè)“度”，這個(gè)度，即“禮”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“禮”、按“等級(jí)”、按“對(duì)立”操作，那實(shí)行起來(lái)，一定有行不通的地方，不能越“度”。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。”【解讀】本章有子談的是“禮”與“和”相輔相成以及相互制約的關(guān)系。③ 節(jié)：限制，調(diào)節(jié)。有所不行。所以荀子也說(shuō)“從道不從君，從義不從父”，并非愚忠愚孝。另外“三年無(wú)改于父之道。對(duì)這段文字的理解多有分歧，關(guān)鍵在于對(duì)“志”的理解。矣：語(yǔ)氣詞，猶“了”。”【注釋】① 其：他的，指代兒子?！保ā妒?jīng)注疏?學(xué)而第一》）五個(gè)字，字字皆“禮”。子貢是孔門(mén)的高足之一，先從政，后經(jīng)商，他思維敏捷，言辭生動(dòng)，情感充沛，極有辯才，曾以三寸不爛之舌退敵國(guó)百萬(wàn)大師。即便是先生求得的，也與常人的方法完全不同。夫子：對(duì)人的敬稱(chēng)，② 邦：指諸侯國(guó)家。曾子從為人子的角度出發(fā)談“慎終追遠(yuǎn)”，又從治民風(fēng)的角度談“民德”，將個(gè)人行為，個(gè)人觀(guān)念與社會(huì)國(guó)家的安定有序結(jié)合起來(lái)，發(fā)人深思。從孝道角度講，“養(yǎng)生”是善始，“生事之以禮”；“死葬之以禮，祭之以禮”是善終。集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。凡事開(kāi)頭容易，堅(jiān)持到最后則很難。”【解讀】本章孔子談“慎始善終”以及善終的作用。”【注釋】① 終：父母之死。見(jiàn)賢思齊，從善如流，知錯(cuò)即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價(jià)值所在?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也。第②句寫(xiě)尊重別人。第①句“不固”指學(xué)問(wèn)的根基不牢。有過(guò)錯(cuò)，不要怕改正。憚：害怕。主忠信：以忠誠(chéng)信實(shí)為根本，主，意動(dòng)用法，“以……為根本”?！薄咀⑨尅竣僦兀悍€(wěn)重、莊重。”孔子強(qiáng)調(diào)修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒(méi)有讀書(shū)，我也認(rèn)為他有學(xué)問(wèn)了。對(duì)君主講究盡心竭力，“能致其身”，事君以忠。一個(gè)人面世做人，不可不慎，前四句并列，一氣呵成。③ 事：作動(dòng)詞，侍奉的意思。② 賢賢：前一“賢”字作動(dòng)詞，尊重的意思；后一“賢”字作名詞，指有才德的賢