【正文】 若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡便，而無恭敬之實意；臨喪的專事矯飭，而無哀痛之真情，則其本已先失了。如寬弘簡重，乃居上之體也。寬在論語中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過為寬”、“有容為寬”、“不爭為寬”，他的運用有“待人以寬”、“為政以寬”?！捌涔σ灰病?，其德卻相反?！薄窘庾x】本章記載孔子對《韶》樂《武》樂的評價。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的。③盡善矣：音樂的思想內(nèi)容也好極了?！薄驹摹俊渡亍发伲骸氨M美矣②，又盡善也③?？鬃釉诘茏觽兊臓恳龜x掇之下，見了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長時間的親切而又友好的談話，會晤結(jié)束，辭別時對孔門弟子們說了幾句既是寬慰，又是鼓勵；既是對于時局的分析，也是對孔子未來的預(yù)測。這個“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。“將”，即將要，屬于未發(fā)生之事。何晏《論語集解》說：“木鐸，施政教時所振也，言天將命孔子制作法度以號令于天下。”隨從孔子的弟子們就帶他去見孔子。⑤木鐸：指木舌銅鈴。②斯：這里，指代“儀”這個地方?！睆恼咭娭Ｒ袈曃窗l(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”。翕如，言其合也。始奏之時，表現(xiàn)為收合緊縮；展開之時，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。如：形容詞詞尾。）：談?wù)?，告訴?？鬃优u時均采用是反問句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評，接近對季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評。”可管氏卻與邦君一樣，“亦樹寒門”，“亦有反坫”，又沒有尊卑上下君臣之分。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。國君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。⑤反坫（di224。④邦君樹塞門：諸侯國國君在大門口樹立照壁。器：指器物，古時對人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”?！驹摹浚骸肮苤僦餍≡闸?！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門?！薄窘庾x】本章談對已經(jīng)過去了的事的處理辦法。咎：責(zé)備。②夏后氏：夏朝的君主。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫④，既往不咎⑤。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也篇》）。【語譯】孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，所表現(xiàn)的歡樂而不淫邪，哀婉而不憂傷?！驹摹浚骸啊蛾P(guān)雎》樂而不淫①，哀而不傷②。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。”這樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想?！保ā睹献?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足?！菊Z譯】魯定公問道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。張居正說：君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚。魯國雖然不舉行禮儀活動，但沒有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒有了。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個形式，主張廢除。）朔，古代的一種制度。愛：愛惜。餼（x236。子曰：“賜也②！爾愛其羊③，我愛其禮。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。這是古人奉行的原則。i）：因為。這里是演習(xí)禮樂的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭?！倍鄬W(xué)、深思、多問是敬誠，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)。二是表現(xiàn)他學(xué)、問、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問而近思。”孔子聽到后，說：“這就是禮呀！”【解讀】本章表現(xiàn)孔子求實好學(xué)謙虛的美德。孔子的父親叔梁紇曾在鄹作過大夫?！薄咀⑨尅竣偬珡R：祭祀開國君主（太祖）的廟?！吧跻?，吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢見周公。子云：“死，民之卒事也，吾從周。”《中庸》引孔子的話說：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。③從：順從，贊同。監(jiān)：同“鑒”。比喻所指的內(nèi)容歷來分歧較多，我們不去討論。王孫賈卻從實用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神。”【解讀】本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實權(quán)?！薄咀⑨尅竣偻鯇O賈：衛(wèi)國大夫。”誠能感天地動鬼神，“誠”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠，外表莊重恭敬，并要親自參與其中。祭祀祖先是“親親”的擴大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”?！菊Z譯】祭祀祖先時，就像祖先在面前；祭祀神靈時，就象神靈在面前。祭：祭祀祖先。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點兒也不講，于是云天霧罩般的說一些很難聽懂的話，一邊說，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。所以用極大的虔誠來履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺律己?！窘庾x】本章記載孔子不答禘祭之問。【語譯】有人問及禘祭的道理。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌?！薄窘庾x】本章談禘祭的違禮行為。）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。多有人批評孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實不妥。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國卻不能找到足以證明的資料。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。”【注釋】①杞（qǐ）不足征：杞，國名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。這也是孔子因材施教的典范事例。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩，子夏因與孔子討論《詩經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長進(jìn)。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動人??！描繪十分傳神。謙謙君子，彬彬有禮，其爭也溫文爾雅，因為射箭這件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，儒家文化強調(diào)競爭，反對不擇手段的競爭。從怒斥到反問，由反問到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無力救其既頹，可以想見，當(dāng)年孔子痛心疾首之狀，也可見孔子無一時一刻不關(guān)注禮制的建立和維護(hù)禮制所作的努力。第二次的反問句用“奚”，指責(zé)語氣明顯。第二次祭祖違禮時則用了一個反問句，“奚取於三家之堂？”語氣比第一次緩和多了。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國的大夫，竟去祭祀泰山。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？”【解讀】孔子多次批評季氏，認(rèn)為他們專權(quán)、違制、僭禮。據(jù)說，后來女真人打到山東時，曾對著孔子的像斥責(zé)他說了這句話，而孔子也確實有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。與其奢、易過于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。孔子當(dāng)年看見魯國專權(quán)的大夫季孫氏，目無天子，目無國君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強調(diào)的就是一種有等級的禮制，在等級管理上是不平等的，在人格上應(yīng)該平等，人格平等的問題見另章。三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系。第二篇：安德義論語解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)安德義論語解讀——八佾篇第三本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。不僅如此，他還算得上是一個“知人”者，他揚善不隱惡，善于品評人物，曾對孔門弟子中的十多人逐一進(jìn)行品評，孔子對他所作的品評也十分贊賞。人生有兩件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。”【注釋】① 患：擔(dān)心、憂愁?！雹芎椭C輕松愉快的教育方法。對孔子的教學(xué)藝術(shù)可以歸納為四點：①鼓勵性詞語貼切準(zhǔn)確，不空泛、不油滑、也不廉價?？梢娍鬃訉W(xué)生的表揚，極注意語言的分寸。老師對學(xué)生直呼其名，符合上對下稱名不稱字的禮節(jié)。”都是在說“樂”，這一層次脫離了精神方面的桎梏，進(jìn)入了一種主動的自然的無為的狀態(tài)。子貢做到了，照理講，孔子應(yīng)給予極高的表揚，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個“可也”，連表肯定的語氣詞在內(nèi)，也才兩個字，可見其用詞簡潔。”“諂”是諂媚巴結(jié)、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人?！弊迂曊f：“《詩?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那說的就是這個意思吧！”孔子說：“賜啊，可以開始和你談《詩》了，告訴你過去的事情，你就能推導(dǎo)出未來的事情。全句可譯為：那說的就是這件事吧?、拶n：即端木賜，小孔子31歲，復(fù)姓端木，名賜，字子貢；孔子對弟子一般是稱名不稱姓。切磋琢磨是對璞玉或象牙加工的全過程，引來說明老師對我雕琢加工教育的全過程。貧而樂：雖貧窮卻也快樂?！薄咀⑨尅竣俣罕磙D(zhuǎn)折的連詞，“卻”的意思?！驹摹浚骸柏毝鵁o諂①，富而無驕，何如②？”子曰；“可也?！卑玻喊惨?、舒適?！薄窘庾x】本章孔子談“君子”對生活、工作兩個方面的要求。正：糾正。前兩句與后一句相比，一近，談現(xiàn)實；一遠(yuǎn)，望未來，條理十分清楚?！岸Y”、“義”要有度，過猶不及?！薄靶拧庇写笮判⌒胖郑系懒x禮節(jié)，符合社會群體利益的是大信；反之是小信，若是小人之信，則言不必實行，也無法履行，言不可復(fù)也。因此不失去親朋好友，這些親朋好友也可以作為自己的依靠?！薄咀⑨尅竣俳航咏?、靠近。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。順位承接式應(yīng)是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。從句式的關(guān)系角度看，它可以是一個并列句式：“禮之用，和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。《禮記?樂記》中的“禮勝則離”，說的也有一個“度”的把握問題。”意思是為了求得“和”而超出“和”的“度”也不行，“和”也有個“度”，這個度，即“禮”。凡事需有“度”，“小大由之，有所不行”，大大小小的事情均按“斯”、按“分”、按“禮”、按“等級”、按“對立”操作，那實行起來，一定有行不通的地方，不能越“度”。人格可以平等，“和”的核心是人格平等。”【解讀】本章有子談的是“禮”與“和”相輔相成以及相互制約的關(guān)系。③ 節(jié)：限制，調(diào)節(jié)。有所不行。所以荀子也說“從道不從君，從義不從父”，并非愚忠愚孝。另外“三年無改于父之道。對這段文字的理解多有分歧，關(guān)鍵在于對“志”的理解。矣：語氣詞，猶“了”?！薄咀⑨尅竣?其：他的，指代兒子?！保ā妒?jīng)注疏?學(xué)而第一》）五個字，字字皆“禮”。子貢是孔門的高足之一，先從政，后經(jīng)商，他思維敏捷，言辭生動，情感充沛，極有辯才，曾以三寸不爛之舌退敵國百萬大師。即便是先生求得的，也與常人的方法完全不同。夫子：對人的敬稱，② 邦：指諸侯國家。曾子從為人子的角度出發(fā)談“慎終追遠(yuǎn)”，又從治民風(fēng)的角度談“民德”，將個人行為，個人觀念與社會國家的安定有序結(jié)合起來，發(fā)人深思。從孝道角度講，“養(yǎng)生”是善始，“生事之以禮”；“死葬之以禮，祭之以禮”是善終。集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。凡事開頭容易，堅持到最后則很難。”【解讀】本章孔子談“慎始善終”以及善終的作用。”【注釋】① 終：父母之死。見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我，體現(xiàn)出人的價值所在?！耙娰t思齊焉，見不賢內(nèi)自省也。第②句寫尊重別人。第①句“不固”指學(xué)問的根基不牢。有過錯，不要怕改正。憚：害怕。主忠信：以忠誠信實為根本，主，意動用法，“以……為根本”?！薄咀⑨尅竣僦兀悍€(wěn)重、莊重?！笨鬃訌娬{(diào)修德是第一位老師，做人是第一要事，人做好了，即使是沒有讀書，我也認(rèn)為他有學(xué)問了。對君主講究盡心竭力，“能致其身”，事君以忠。一個人面世做人，不可不慎，前四句并列，一氣呵成。③ 事：作動詞，侍奉的意思。② 賢賢：前一“賢”字作動詞，尊重的意思；后一“賢”字作名詞，指有才德的賢