【文章內(nèi)容簡介】 同“矣”?！菊Z譯】孔子說：“君子食不追求過飽，居不追求安逸，勤敏于做事而謹慎于言語，主動向有道之人請教以正己之非。這可以稱是好學的了。”【解讀】本章孔子談“君子”對生活、工作兩個方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈?？鬃淤潛P顏回“一簞食，一瓢飲，講的也是“君子食無求飽?！卑玻喊惨?、舒適。工作應該是多做少說，“先行其言，而后從之。”“多聞闕疑，慎行其余?！睂W無止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應該學習，向道德高尚的人學習，見賢思齊，隨時糾正自己的缺點，這才可以算得上是好學的人了?！驹摹浚骸柏毝鵁o諂①，富而無驕，何如②？”子曰；“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨④。?其斯之謂與⑤？”子曰：“賜也⑥，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑦。”【注釋】①而：表轉(zhuǎn)折的連詞，“卻”的意思。諂(chǎn)：巴結(jié)奉承。②何如：怎么樣。③未若：不如，趕不上。貧而樂：雖貧窮卻也快樂。而：表轉(zhuǎn)折，“卻”的意思。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋銼平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指細打磨。切磋琢磨是對璞玉或象牙加工的全過程，引來說明老師對我雕琢加工教育的全過程。⑤其斯之謂與：其，遠指代詞，“那”的意思，指所引的詩。斯，近指代詞，“這”的意思，指現(xiàn)場所講的話。之：賓語前置的標志。全句可譯為：那說的就是這件事吧?、拶n：即端木賜，小孔子31歲，復姓端木，名賜，字子貢；孔子對弟子一般是稱名不稱姓。⑦諸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，諸，即“之于”。此句是孔子對子貢的贊揚，稱贊子貢善于舉一反三，觸類旁通?！菊Z譯】子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎么樣？”孔子說：“可以啊，但比不上貧困卻快樂，富有卻喜好禮議?！弊迂曊f：“《詩?衛(wèi)風?淇奧》說像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一樣，那說的就是這個意思吧！”孔子說：“賜啊，可以開始和你談《詩》了，告訴你過去的事情，你就能推導出未來的事情?！薄窘庾x】本章孔子和子貢探討對待貧富的態(tài)度。子貢悟性極高，穎悟敏慧，能言善辯，也善經(jīng)商。這句話大約問于他經(jīng)商有所成就時，他向孔子問“貧而無諂，富而無驕”，達到這種境界怎么樣？孔子自己認為：“富而無驕易，貧而無怨難?！薄罢~”是諂媚巴結(jié)、討好，“怨”是埋怨、怨天尤人?！罢~”也好，“怨”也罷，均是對“貧”“富”的態(tài)度。是一種自律的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種在物質(zhì)方面被動的自律。富不驕雖不容易，相對貧而無“怨”“諂”說要容易一些，要同時做到“富不驕，貧不諂、怨”，的確不易。子貢做到了，照理講，孔子應給予極高的表揚，充分的肯定，然而孔子卻只許了一個“可也”，連表肯定的語氣詞在內(nèi)，也才兩個字，可見其用詞簡潔。接著向他提出了更高的要求，“未若貧而樂，富而好禮者也”。儒家文化始終強調(diào)保持精神上的快樂，孔子自喻說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中?！笨鬃淤潛P顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（《雍也篇》）?！倍际窃谡f“樂”，這一層次脫離了精神方面的桎梏，進入了一種主動的自然的無為的狀態(tài)。子貢聽到老師的表揚，又對他提出新的境界要求，喜不自勝，浮想聯(lián)翩，脫口而出《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》兩句，“如切如磋，如琢如磨”。子貢引《詩》以說明老師對他切琢、打磨、循循善誘的過程，也表白自己能聽其教誨，進一步磨煉自己，更上一層樓的決心。老師見弟子如此聰穎敏捷，欣慰非常，情不自禁親切地呼喚出子貢的名字“賜也”。老師對學生直呼其名，符合上對下稱名不稱字的禮節(jié)。在這個語境中更重要的是表現(xiàn)先生對弟子的一種親切而贊許的口吻。接著又對子貢做了一個更高一些的肯定，“始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！边@兩句話應注意兩個地方，一個“始”，也僅僅是“始”，一個是句末用“已矣”一語氣詞，這個詞也表現(xiàn)的是“僅僅如此而已”的語氣?？梢娍鬃訉W生的表揚，極注意語言的分寸。意思是，你子貢我可以與你討論《詩經(jīng)》的問題，因為你具有聯(lián)想能力了，告訴你以往的一件事，你可以推導出未來的另外一件事，“聞一以知二”。這一段對話表現(xiàn)三重境界：第一重、“貧而無諂，富而無驕”；第二重、“貧而樂，富而好禮”；第三重、“聯(lián)想境界”?？鬃釉谶@里也展示出了他高超的教育藝術(shù)。對孔子的教學藝術(shù)可以歸納為四點：①鼓勵性詞語貼切準確，不空泛、不油滑、也不廉價。②循循然善誘人，步步深入，“不憤不啟”，舉一反三。③教有法、無定法，一重境界和二重境界談的是對待“貧”“富”的態(tài)度，第三重境界突然扯到讀“詩”的問題，表面看毫不關(guān)聯(lián)，細加推敲又環(huán)環(huán)相生、絲絲入扣。難怪孔門高足顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！雹芎椭C輕松愉快的教育方法。師生之間一問一答，一來一往，親切自然，先生無師長之尊，學生無弟子之卑，關(guān)系平等，融洽和諧，弟子是真聰明，先生是真淵博。難怪叔孫武叔貶毀孔子，子貢當面予以駁斥，并由衷的贊揚孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！薄驹摹浚骸安换既酥患褐?，患不知人也?！薄咀⑨尅竣?患：擔心、憂愁?！安患褐奔础安恢骸钡牡寡b，意思是不了解自己。【語譯】孔子說：“我不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人?！薄窘庾x】本章孔子談“自知”和“知人”。人生有兩件大事，最容易使人犯糊涂：一是“自知”，二是“知人”。老子《道德經(jīng)》中說“知人者智，自知者明”。別人不知道你，不了解你，沒關(guān)系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”?？组T弟子中子貢才能出眾，在從政、經(jīng)商方面有豐富的閱歷，始終以孔門弟子自豪，從無僭越之舉，狂妄之色，深得后人景仰。不僅如此，他還算得上是一個“知人”者，他揚善不隱惡，善于品評人物，曾對孔門弟子中的十多人逐一進行品評，孔子對他所作的品評也十分贊賞。孔子溫文敦厚，律己極嚴，待人極寬?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎（《學而篇》）？”后人所謂“天下誰人不識君”算是道出了“不患人之不己知”的無比自信。為人臣，“不知人”，何以薦賢進能而盡忠？為人子，“不知人”，何以盡孝？為人友，“不知人”，何以盡信？為人師，“不知人”，何以“因材施教”？孔子之“患”，實在是一種強烈的責任意識的表現(xiàn)。第二篇：安德義論語解讀——八佾篇第三(以禮表現(xiàn)德行)安德義論語解讀——八佾篇第三本篇談為禮，為政以禮，禮是德的表現(xiàn)形式。本篇重點談“禮”，天子之禮、諸侯之禮、庶人之禮、祭祀之禮、謙讓之禮、君臣之禮以及仁內(nèi)禮外、禮之源流考證乃至于管仲之無禮。圍繞“禮”字，大約談了四個方面的問題：一、指責非禮僭越之行為。二、論述禮與樂的關(guān)系。三、禮之儉奢以及禮之內(nèi)外的關(guān)系。四、禮乃是人類社會行為規(guī)范的總和。號召人們應學禮，遵禮并循禮而行?！窘庾x】本章是孔子對“八佾舞于庭”的違禮行為的指責?？鬃赢斈昕匆婔攪鴮?quán)的大夫季孫氏，目無天子，目無國君，居然跳起天子規(guī)格的“八佾”舞，十分氣憤，說：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣僭禮的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？孔子強調(diào)的就是一種有等級的禮制，在等級管理上是不平等的，在人格上應該平等，人格平等的問題見另章。① 三家：孟孫、叔孫、季孫，魯國的三大夫，魯桓公的后代，史稱“三桓”，實際掌控著魯國的政權(quán)。雍：《詩經(jīng)?周頌》里的一篇。是周天子祭祀宗廟后，撤去祭品時所唱的樂歌。本章孔子談“仁”與“禮”的內(nèi)外關(guān)系。“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，愛人?！薄叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄叭省币彩亲鋈说暮诵?，是人應具有的本質(zhì)?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，音樂也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質(zhì)的內(nèi)容，禮儀無論多么規(guī)范，音樂無論多么雅正，均無濟于事?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”孔子學說要求最高的境界是“中庸”，“執(zhí)兩用中”，若達不到形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一而適中的話，那么就偏重內(nèi)容。與其奢、易過于文，不若儉、戚不及而質(zhì)；與其“文勝質(zhì)”而華麗，不如“質(zhì)勝文”而樸野。強調(diào)禮之實質(zhì)，重內(nèi)容而輕形式。這是孔子關(guān)于“禮”的一個重要觀點?！窘庾x】這一章從文義上看，是贊美中原地區(qū)文化的先進。據(jù)說，后來女真人打到山東時，曾對著孔子的像斥責他說了這句話，而孔子也確實有“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話來說，有相當多的學者認為，這是孔子對當時周天子勢力衰微所表達的感慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？【原文】①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎④？”【解讀】孔子多次批評季氏，認為他們專權(quán)、違制、僭禮。第一次批評他們不合“舞樂之禮”，“八佾舞于庭”。第二次批評他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。本章（第三次）批評不合“郊社之禮”，即“祀天的郊禮和祭地的社禮”。禮制規(guī)定，只有天子和諸侯才有祭祀天地的資格，季氏僅僅是魯國的大夫，竟去祭祀泰山。第四次批評是“褅祭之禮（），”這一種祭祀分四季舉行，系天子之祭，是一種極為隆重的大祭之禮。魯國在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級，一次比一次放肆?？鬃拥谝淮闻u用語使用了一個非此即彼的選擇兼反問的語句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遙想當年老夫子氣得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、憤懣之極的情景。第二次祭祖違禮時則用了一個反問句，“奚取於三家之堂？”語氣比第一次緩和多了。第三次使用的是一個感嘆句，“嗚呼！”一個反問句?！霸^泰山不如林放乎？”林放尚知問“禮之本”。感嘆其無可奈何。第二次的反問句用“奚”，指責語氣明顯。第三次用“曾……乎”，則是一般性的反問，問問而已，似是仰天長嘆，與第二次相同，均是反問，但語氣輕重有別。第四次批評，孔子既不感嘆，也不指責了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻酒時，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。違禮程度愈重，批評愈輕，嘆息越重，直至沉默，沉默則是最高的輕蔑了。從怒斥到反問，由反問到感嘆，由感嘆到沉默，感嘆其僭禮，沉默無力救其既頹，可以想見，當年孔子痛心疾首之狀，也可見孔子無一時一刻不關(guān)注禮制的建立和維護禮制所作的努力?！爸洳豢蔀槎鵀橹！边@是孔子的一貫風范?！窘庾x】本章談“君子之爭”。謙謙君子，彬彬有禮，其爭也溫文爾雅，因為射箭這件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風，儒家文化強調(diào)競爭，反對不擇手段的競爭。【解讀】本章是孔子對子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽兒，皮膚細膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長的蛾眉，兩個酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”這是一首描繪女子漂亮外貌的詩，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動人??！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問道，“何謂也？”也就是說為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過一切機會向他的學生傳授他的道德學業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”?！叭硕蝗剩缍Y何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范?！叭收呷艘病?，“仁”是一個人的最基本的本質(zhì)，所以應是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個高級別的表揚，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩經(jīng)》?。　笨鬃诱J為“始可言《詩》”的學生有兩個，一個是子貢（），一個是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學”。子貢因與孔子討論道德學業(yè)而始可與言詩，子夏因與孔子討論《詩經(jīng)》而獲得學業(yè)上的長進。另外，二人同樣具有“問一而知二”的聯(lián)想推導能力，孔子對子夏給了一個高級別的表揚，“起予者商也?！睂ψ迂晠s只給了一個“告諸往而知來者”的一般性的表揚，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐