【正文】 得為將者的心理：“敵國(guó)愈強(qiáng)，而寇賊愈堅(jiān)，則將帥之權(quán)愈重。將帥之權(quán)愈重，則爵賞不得不加。夫如此，則是盜賊為君之患，而將帥利之；敵國(guó)為君之仇，則將帥幸之。”（《孫武論下》）將帥是用來作戰(zhàn)的，若無作戰(zhàn)對(duì)象，則其爵賞不得加，所以將帥的心術(shù)，是要養(yǎng)寇以自利。但這樣一來，國(guó)家就受害了。蘇軾認(rèn)為，安史之亂后的唐朝之所以不能復(fù)振，就是因?yàn)椤皩浿拣B(yǎng)寇以自封”（《孫武論下》），不肯全力效命。那么君主如何駕馭將帥呢？他說唐憲宗有一個(gè)好辦法：憲宗將討劉辟，以為非高崇文則莫可用，而劉澭者崇文之所忌也，故告之曰：“辟之不克，將澭實(shí)汝代。”是以崇文決戰(zhàn)，不旋踵擒劉辟，此天子御將之法也。在統(tǒng)治者方面，要廣納人才，同時(shí)也要深諳御才之術(shù)，要知人善任、任人不疑。 價(jià)值觀 敏于智蘇軾認(rèn)為：“世之所謂大智者，知天下之利害，而審乎計(jì)之得失，如斯而已?！保ā段何涞壅摗罚┮粋€(gè)人要想成就大業(yè)，必須能觀微而知著，明白利害得失，當(dāng)機(jī)立斷。魯隱公就是因?yàn)槭е馗?，不能?dāng)機(jī)立斷而遭殺身之禍。在《論魯隱公》中，蘇軾滿懷同情而又無比心痛地寫道：蘇子曰：盜以兵擬人，人必殺之。夫豈獨(dú)其所擬，涂之人皆捕擊之矣。人與盜非仇也，以為不擊則并殺己也。隱公之智，曾不若是涂人也，哀哉！隱公，惠公繼室之子也，其為非嫡，與桓均耳，而長(zhǎng)于桓。隱公追先君之志而授國(guó)焉，可不謂仁人乎？惜乎其不敏于智也。使隱公誅翚而讓桓，雖夷、齊何以尚茲？蘇軾認(rèn)為魯隱公遵從惠公遺志，還政于恒公，是可以稱得上“仁”的了，只可惜他的“智”太低劣，連路人也比不上，路人看到有行兇之意的強(qiáng)盜，會(huì)捕之以免受其害，魯隱公卻不能及時(shí)解決那個(gè)有行兇之意的公子翚，自貽后患。所以，倘“不敏于智”，徒有“仁”心是沒用的。 忍小忿而就大謀蘇軾在其人物傳論中反復(fù)申明了他評(píng)價(jià)重要?dú)v史人物的一條基本標(biāo)準(zhǔn)，就是是否有 “容忍”這種可貴的品性。蘇軾在《留侯論》這篇著名的人物傳論散文中，把 “忍”字發(fā)揮得淋漓盡致，開筆便鄭重地指出：古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，率然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。蘇軾認(rèn)為成大事者應(yīng)具備非凡的氣度和高遠(yuǎn)的志向。緊接著，蘇軾在文章中引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)論證：“且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也”，“彼其能有所忍也，然后可以成大事”的道理。蘇軾認(rèn)為張良之所以能夠成功，在于能變少年時(shí)的“不忍忿忿之心”為“忍小忿而就大謀”的度量。文章最后又以非常肯定的語氣嚴(yán)正指出：“觀夫度祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已?！?具備“天下之大節(jié)”蘇軾認(rèn)為具備可致之才對(duì)于成大事非常重要，但“至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節(jié)，不在乎節(jié)，而在乎氣”（《霍光論》）。誠(chéng)然，蘇軾在這里更看重“節(jié)”和“氣”在成大事中的重大作用?！安拧睂?duì)成大事者固然重要，但沒有“節(jié)”和“氣”的統(tǒng)協(xié)，“才”就只能成為“與天下爭(zhēng)能”的狹隘之才。蘇軾在《霍光論》中稱霍光“先無尺寸之功，而才氣術(shù)數(shù)又非有以大過于群臣”，卻“以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震于天下”，“歷事三主而終其身，天下莫與爭(zhēng)”，就在于霍光“才不足而節(jié)氣有余”，在于他不會(huì)以區(qū)區(qū)之才與人爭(zhēng)短長(zhǎng)，在于他能以“節(jié)氣”全其身和全其國(guó)。蘇軾在這里論證的“節(jié)氣”就是一種“大節(jié)”，它要求一個(gè)人必須胸懷整個(gè)天下，心底無私、志向堅(jiān)定。他在《伊尹論》說：辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也。立天下之大節(jié)者，狹天下者也。夫以天下之大，而不足以動(dòng)其心，則天下之大節(jié)有不足立，而大事有不足辦者矣……夫天下不能動(dòng)其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故臨大事而不亂?！啊M天下’，即以天下為狹，蓋言其胸懷之大，裝著天下之‘全’。有此大器，才能立‘大節(jié)’，才能有‘全才’去面臨大事。因?yàn)樾刂兴鶔墩呱醮螅誓懿粸橥馕锼鶆?dòng)，保持真正的操守。這操守非一般的小節(jié)，其內(nèi)涵極大，故謂之‘天下之大節(jié)’。”伊尹之所以能廢太甲，而“天下未嘗有是，而伊尹始行之，天下不以為驚；以臣放君，天下不以為僣；既放而復(fù)立，太甲不以為?！?，就在于伊尹“視天下渺然不足以動(dòng)其心”，“其素所不屑者，足以取信于天下”（《伊尹論》）。蘇軾人物傳論的缺失 疏于對(duì)經(jīng)濟(jì)及其影響的論述蘇軾專注于政治和歷史人物的品評(píng)，但疏于對(duì)經(jīng)濟(jì)及其影響的論述，不了解歷史更替背后的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)所起的作用，只歸于政事之得失。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。蘇軾反對(duì)官營(yíng)禁榷，在中國(guó)歷史上商鞅和桑弘羊所代表的經(jīng)濟(jì)主張，主要開向是重農(nóng)輕工商和強(qiáng)調(diào)官營(yíng)禁榷，其共同點(diǎn)在于富國(guó)為首位。對(duì)此，蘇軾是持明顯的反對(duì)態(tài)度的。他說：“秦固天下之強(qiáng)國(guó)，而孝公亦有志之君也。修其政刑，十年不為聲色畋游之所敗，微商鞅有不富強(qiáng)乎？秦之所以富強(qiáng)者，孝公務(wù)本立穡之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以見疾于民，如豺虎毒藥，一夫作難，而子孫無遺種，則鞅實(shí)使之。至于桑弘羊都莦之才，穿窬之智，無足言者，而遷稱之為：‘不加賦而上用足?！坪跛抉R光之言也！天下安有此理？天地所生財(cái)物，百物止有此數(shù)，不在民則在官。譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過設(shè)法陰奪民利，其害甚于加賦也?！蒙眺?、桑弘羊之術(shù)，破國(guó)亡宗者是也?！彼鞔_反對(duì)以官營(yíng)禁榷的方式來實(shí)現(xiàn)富國(guó)的目的，認(rèn)為桑弘羊以“民不益賦而國(guó)用饒”作為口號(hào)，采用鹽鐵官營(yíng)等方式增加政府收入的辦法不可取，認(rèn)為這些辦法”不過設(shè)法陰奪民利，其害甚于加賦也?！碧K軾針對(duì)新法所出現(xiàn)的“聚斂”指責(zé)宋神宗：“今陛下使農(nóng)民舉息、與商賈爭(zhēng)利，豈理也哉！……今青苗有二分之息，而不謂之放債取利可乎？”這段話是指變法中主要的大法之一一青苗法的施行，把放貸之權(quán)收歸國(guó)家，變?yōu)榱斯俜鸥呃J。因司馬遷對(duì)商鞅、桑弘羊的政績(jī)加以客觀敘述而斥責(zé)”司馬遷二大罪”。其目的是以反對(duì)歷史上的變法人物來非難王安石變法，非難重商行為。他看不到變法對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，而認(rèn)為是”與民爭(zhēng)利”。盡管”官商”行為是不可取的。為商賈立傳，承認(rèn)商業(yè)的重要性，司馬遷何罪之有？這恰恰表明司馬遷的遠(yuǎn)見和蘇軾的政治偏見。殊不知國(guó)富才能民強(qiáng)，宋朝是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但是朝廷羸弱的時(shí)代，蘇軾對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)疏于重視也是情有可原的，我們不能苛求于古人。 具有根深蒂固的封建等級(jí)觀念和重文輕武思想蘇軾人物傳論具有根深蒂固的封建等級(jí)觀念和重文輕武思想。如《衛(wèi)青奴才》中“若青奴才，雅宜舐痔，踞廁見之，正其宜也。”因衛(wèi)青出身微賤曾為官奴而卑視之，只見其出身，不見其出擊匈奴、守邊之功，這是不公平的。這反映了蘇軾具有根深蒂固的封建等級(jí)觀念。同時(shí)斷言“漢武帝無道，無足觀者”，不見其開疆拓土，保持大漢統(tǒng)一，功大過小。這也說明蘇軾歷史觀的片面性，只重文治，不見武功。蘇軾生活的北宋時(shí)期由于開國(guó)君主趙匡胤“黃袍加身”成為皇帝，所以北宋建立后，趙匡胤開始大肆裁撤武官，任用文人為中央到地方的官員。蘇軾受時(shí)代政治思潮的影響，具有根深蒂固的封建等級(jí)觀念和重文輕武思想。蘇軾人物傳論產(chǎn)生的主要原因 蘇軾人物傳論產(chǎn)生的客觀原因蘇軾人物傳論的產(chǎn)生深受唐宋文壇散文的影響，尤其是深受唐宋八大家其他七大家的影響，相較其它人而言，“韓如潮,柳如泉,歐如瀾,蘇如?！?，蘇軾文章內(nèi)容材料豐富，思想深刻，氣勢(shì)沉雄，筆力老健，觀點(diǎn)英銳。中唐散文大家韓愈、柳宗元倡古文運(yùn)動(dòng)，開散文革新的先河，主張文學(xué)服務(wù)于社會(huì)，“文以載道”?！拔囊悦鞯馈?，使散文發(fā)揮了很好的社會(huì)作用，并對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，首先就影響了北宋的文人。在韓柳的散文作品中，出現(xiàn)了一種特殊的人物傳記散文，如《朽者王承福傳》、《種樹郭秦駝傳》、《梓人傳》和《捕蛇者說》等。這種傳記散文多取材于社會(huì)底層被壓迫和被剝削者的生活，揭露了中唐杜會(huì)的種種弊端，同情勞動(dòng)人民的不幸遭遇，表達(dá)了作者的某種主張。文章有敘有議，敘議結(jié)合，敘為議而設(shè)，議為敘而生，敘人之事是虛，議政之理是實(shí)。這種移花接木的技巧為宋代議論散文的發(fā)展開辟了新路。北宋前期文人在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一些議論時(shí)人的議論散文，成就最突出的是北宋文壇主將歐陽修。歐陽修寫了《論杜韓范富》、《論狄青》、《論賈昌朝》等文，此外還有呂誨的《論王安石》和陳灌的《論蔡京》等文。與唐人不同的是，這些文章都是以當(dāng)時(shí)的朝臣為議論中，議論時(shí)也不像唐人那樣躲躲閃閃。含蓄蘊(yùn)藉，而是直截了當(dāng)，痛痛快快地暢談自己的見解。且看《論狄青》一文的開篇：“臣聞人臣之能盡忠者，不敢避難言之事，人主之善馭下者，常欲聞難言之言，然后下無隱情。上無奎聽。奸究不作，禍亂不生。自古固有伏藏之禍，未發(fā)之機(jī)，天下之人皆未知，而有一人能獨(dú)言之，人主又能嘉而用之，則銷患于未萌，轉(zhuǎn)禍而來福者矣?！边@樣一席話，皇帝不必深思就能知作者用意。歐陽修的《論杜韓范富》則更是明明白白為慶歷革新人士杜衍、韓琦、范仲淹、富弼說公道話，希望仁宗皇帝能分清是非?！霸绫孀嬊?，特加圖任”。這些文章的政治性是明顯的，在朝廷影響很大。歐陽修是蘇軾的恩師，這些文章對(duì)蘇軾的影響是可想而知的。我們還必須注意到的一個(gè)事實(shí)是：蘇軾的父親蘇洵曾寫過一篇著名的人物傳論《管仲論》。文章立論出人意外，著重評(píng)論管仲政治上的失誤，指出管仲雖為齊國(guó)富強(qiáng)作出了重大貢獻(xiàn)，但“可謂不知本者矣”，理由是管仲生前未能薦舉賢人以繼承事業(yè)，以致身死之后，群臣爭(zhēng)權(quán)，國(guó)政一敗涂地。文章見解獨(dú)特，道理充足，對(duì)蘇軾的影響則是肯定無疑的。 蘇軾人物傳論產(chǎn)生的主觀原因唐人的影響和師長(zhǎng)們的影響。這些都只是外部原因，如果缺乏起決定作用的主觀原因，蘇軾的人物傳論還是不能產(chǎn)生的，因此，我們還必須追尋蘇軾的人生蹤跡。據(jù)清人朱軾的《歷代名臣傳》載，蘇軾十歲時(shí)，“父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸蟄書?！庇纱丝磥?，蘇軾從小就養(yǎng)成了研究古今成敗的興趣和愛好，而人的興趣和愛好往往能影響人的一生，這便是他的人物傳論產(chǎn)生的根源。蘇軾于嘉祐二年（1057）考中進(jìn)士。步人仕途，其時(shí)才21歲，四年后經(jīng)歐陽修推薦，參加制科考試?！读艉钫摗繁闶强记八I(xiàn)的文章之一。當(dāng)時(shí)的蘇軾。英態(tài)煥發(fā)，才華橫溢，大有一展鴻圖之志，所以文章顯示出縱橫掉闔，汪洋態(tài)肆的風(fēng)格。神宗朝以后，蘇軾屢遭貶斥，幾度浮沉。歷盡艱辛。但他性格豁達(dá)，始終不忘君國(guó)，為文更趨成熟，削“剛銳之氣”為“堅(jiān)忍不拔”之心”，實(shí)踐了自己的人生觀念。蘇軾的人物傳論是有自己特色的，我們無須將此類文章與蘇軾其他文章比較高下，但須肯定這類文章也是具有一定成就的。結(jié)語綜上所述，蘇軾的人物傳論特點(diǎn)鮮明，所選人物多有重大歷史影響，他善于借古人之事以議論當(dāng)世之過和立意新穎，發(fā)前人之所未發(fā)。此外，蘇軾還長(zhǎng)于論述政治、軍事和人際關(guān)系，使三者渾然一體，在形式和文體上更是不拘一格，豐富多樣。蘇軾人物傳論的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在他獨(dú)特的歷史觀、政治觀和價(jià)值觀上。人物傳論中，蘇軾強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”在歷史事件中的重要性，崇尚縱橫和王道，實(shí)則極重霸術(shù)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以民為本、順應(yīng)民意，要重視人才、任人以明，而人才應(yīng)以智、忍、節(jié)為完美的人格追求。當(dāng)然，蘇軾人物傳論中也有缺失，他具有根深蒂固的封建等級(jí)觀念和重文輕武思想，只專注于政治和歷史人物品評(píng)，而疏于對(duì)經(jīng)濟(jì)及其影響的論述，他不能徹查歷史更替背后的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)所起的作用，只歸于政事之得失。無論如何，我們不應(yīng)該苛求古人。蘇軾人物傳論的產(chǎn)生深受唐宋文壇散文的影響，尤其是深受唐宋八大家其他七大家的影響，另外，蘇軾人物傳論的思想也深受時(shí)代政治思潮的影響，總而言之，蘇軾所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和他的人生經(jīng)歷造就了蘇軾的人物傳論的特色。研究蘇軾人物傳論的價(jià)值在于，有助于進(jìn)一步了解和探究蘇軾的精神結(jié)構(gòu)和思維特點(diǎn)。參考文獻(xiàn)［1］：海南出版社，1992［2］：京華版社，1997［3］，廣東：珠海出版社，1996［4］，北京：語文出版社，2001［5］王水照，[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2004［6］：中華書局，2005［7］[M].成都：四川文藝出版社，2000［8］[J]．吉安師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2000［9］(社會(huì)科學(xué)版)，2001［10］——，2001［11］，2009［12］“論管仲”，2009［13］“史論文”，2011［14］《論武王》看蘇軾海外《志林》，2010［15］(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010［16］,2006致　謝在此篇畢業(yè)論文劃上句號(hào)之際，我鄭重地向我的指導(dǎo)教師劉振英老師表示我最誠(chéng)摯的感謝！衷心地感謝他的關(guān)心、指導(dǎo)和教誨。在老師的精心引導(dǎo)下，幾經(jīng)修改和完善我終于完成了畢業(yè)論文，從他身上我學(xué)到了一些論文寫作的知識(shí)，為以后的論文寫作打下了基礎(chǔ)。最后還要感謝我的同學(xué)和朋友對(duì)我的關(guān)心和幫助。第四篇：論杜甫詩歌的意象美淺談杜甫詩歌意象的特征杜甫生活在唐王朝由強(qiáng)盛走向衰落的時(shí)期，一生顛沛流離，憂國(guó)憂民，以其最為自覺、最為深沉的社會(huì)意識(shí)，窮畢生精力和天才創(chuàng)作詩歌，存世一千三百多首。其詩把個(gè)體人格融入廣闊人生，襟懷博大，至情至性，內(nèi)蘊(yùn)深廣，眾體兼善，素有“詩史”之稱，其人享有“詩圣”之譽(yù)。為何杜詩在唐代達(dá)到了中國(guó)古代詩歌藝術(shù)的最高成就？本文試從詩歌意象方面作簡(jiǎn)要分析。意象是客觀物象與詩人主觀情思融合的產(chǎn)物。在詩歌創(chuàng)作過程中,客觀景物感情化了,主觀情感融合在景物刻畫之中。既然呈現(xiàn)在詩中的景物都經(jīng)過詩人主觀情思的熔鑄,并且被詩人情感的鏈條連接起來,意象中的“意”(主體情感、感受)和“象”(客體形象、性質(zhì))之間的結(jié)合狀態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)種種差別。古今中外的詩人、學(xué)者對(duì)意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。大體說來,六朝盛唐詩歌意象中的“意”和“象”大體是均衡的,景物的形貌、色澤和時(shí)空狀態(tài)是真實(shí)的、客觀的,沒有被主體的情感意志所改變。魏晉六朝詩在描寫客觀景物時(shí)強(qiáng)調(diào)形似,強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀景物的形態(tài)和特點(diǎn)。這一點(diǎn)既體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作中,也反映在當(dāng)時(shí)的文論和詩論所提倡的“形似論”中。劉勰論述“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；司空?qǐng)D提出“離形得似”的主張，鼓勵(lì)詩人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的神似。盛唐詩歌不再像六朝詩歌那樣追求形似,而是追求“神似”,但仍然是真實(shí)地摹寫物象,意象中的主觀情意和客觀物象還是處于平衡和諧的狀態(tài)。因此詩人往往善于塑造特定意象來含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。二、杜甫詩歌意象生成的特點(diǎn)及其審美價(jià)值杜甫在