【正文】 弱多病，年近百年，怎不令人感嘆人生有限，韶華易逝？在這節(jié)候之悲和漂泊之苦之外，還有作者更深層次的悲哀——國亂之痛，使這為憂國憂民的大詩人不能釋懷。在深受道家思想影響的詩歌中，詩人登高所抒之情懷大大異于受儒家影響的詩歌中的登高意象。晉朝名將羊祜生前好登峴山，曾有感喟：“自有宇宙，便有此山，由來賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮沒無聞，使人傷悲。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！逼渲畜w現(xiàn)的是對生命本體的憂慮。阮籍《詠懷》其八“開軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬代同一時(shí)。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤?！保?］（P312）作者登高所見是滿目的丘墓，感嘆生命的不可挽留，于是輕榮名，重長生，仰慕仙人。孟浩然《與諸子登峴山》將憑高的憂生之嘆發(fā)揮到極至。“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。”［8］（P212）羊祜死后，襄陽百姓在峴山上立碑以紀(jì)念他的功德，杜預(yù)名之垂淚碑。孟詩以峴山之悲為原型，哀嘆生命的局限。王維是一位深受禪宗影響的詩人，在他的詩歌中登高意象成為閑適，恬靜的心境的象征。王維詩歌中選取的景物都具有寧靜安然的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵娙艘蕴撿o的心態(tài)來關(guān)照景物。王維利用登高這一意象，契合所寫之景物，將歸隱的恬靜閑適蘊(yùn)藏其中。以登高意象表現(xiàn)閑適之志的并非王維一人，祖詠《終南望余雪》“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”［8］（P333）也是借寫景表現(xiàn)閑適之情的作品。抒懷一類中還有一類以國事為念的登高懷古之作。憑高何以易于吊古？登高遠(yuǎn)眺，空間頓覺廣遠(yuǎn)，空間的廣遠(yuǎn)易使人聯(lián)想到時(shí)間的悠遠(yuǎn)。再者，登臨古跡也容易使詩人追憶歷史，聯(lián)想到與古跡有關(guān)的歷史人物，歷史事件，古意油然而生。詩人登高懷古的內(nèi)容不盡相同，可以以懷古來借古諷今，以古為鑒。借古諷今是通過對古之明君圣主，清明政治的懷想來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿。李白《登金陵鳳凰臺》“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”［8］（P269）前三聯(lián)是借古事諷刺當(dāng)權(quán)者不識人才，末聯(lián)揭示其作詩意圖。以古為鑒則是對古代昏庸君主奢侈荒淫的生活進(jìn)行諷刺，希望當(dāng)今天子以此為戒。胡曾的《姑蘇臺》，感嘆吳王夫差常在姑蘇臺的春宵宮里作長夜之飲，終至于敗敵之手。這些詩歌雖在懷古，但不是為懷古而懷古，把對歷史的憑吊和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照結(jié)合起來，感時(shí)感事，傷今傷懷。體現(xiàn)出對于歷史、社會(huì)、自身命運(yùn)的深思，在感時(shí)懷古中融入自己對時(shí)事的理解，雖然情感有時(shí)體現(xiàn)的凝重，但并不消極悲觀。通過過去與現(xiàn)在異時(shí)同地的對比，對人們的行為進(jìn)行思考，反省，審視，為眼前現(xiàn)實(shí)提供參考。還有一些詩人在登高遠(yuǎn)望中，體驗(yàn)到自我和社會(huì)的渺小，其心神直接同天地相接，將自我和社會(huì)人生放入無限的宇宙和歷史中加以關(guān)照，發(fā)出超越現(xiàn)實(shí)的純粹哲理性的慨嘆。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”［8］（P338）這首五絕可謂不朽之作。前兩句繪出一幅遼闊的山河圖，氣勢宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句寫到當(dāng)前實(shí)感，眼界更闊，立足更高，道出只有不斷登高才能看得更遠(yuǎn)的哲理。登高意象幾千年來受到中國詩人的偏愛，反復(fù)地出現(xiàn)在古代詩歌中并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。登高這一審美活動(dòng)體現(xiàn)了中國古人天、地、人一體的觀物方式，俯仰自得的觀照心態(tài)，登高描寫是傳統(tǒng)文化心理在文學(xué)創(chuàng)作上的反映。古代詩人在文學(xué)創(chuàng)作中使登高逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有多重豐富內(nèi)涵的意象，也正因?yàn)檫@一意象具有生成多重意蘊(yùn)的可能性，才會(huì)得到詩人的重視，頻繁地出現(xiàn)在他們的作品中。注釋：［1］ 童慶炳文學(xué)理論教程［M］北京：高等教育出版社1992 ［2］ 程俊英詩經(jīng)選注［M］北京：人民文學(xué)出版社1986 ［3］ 陳鐵鑌詩經(jīng)解說［M］北京：書目文獻(xiàn)出版社1985 ［4］ 郁賢皓中國古代文學(xué)作品選（一）［C］北京；高等教育出版社2003 ［5］ 黃壽祺楚辭全譯［M］貴州：貴州人民出版社1984 ［6］ 余冠英漢魏六朝詩選［M］北京：人民文學(xué)出版社1978 ［7］ 郁賢皓中國古代文學(xué)作品選（二）［C］北京：高等教育出版社2003 ［8］ 陳昌渠唐詩三百首注釋［M］ 四川：四川人民出版社1982 著作：［1］聶石樵 詩經(jīng)新注［M］山東：齊魯書社 2001 ［2］程俊英詩經(jīng)選注［M］北京：人民文學(xué)出版社1986 ［3］陳鐵鑌詩經(jīng)解說［M］北京：書目文獻(xiàn)出版社1985 ［4］黃壽祺楚辭全譯［M］貴州：貴州人民出版社1984 ［5］汪瑗（明）楚辭集解 ［M］北京：北京古籍出版社 1994 ［6］余冠英 漢魏六朝詩選［M］ 北京：人民文學(xué)出版社 1978 ［7］陳昌渠唐詩三百首注釋［M］四川： 四川人民出版社 1982［8］童慶柄 文學(xué)理論教程［M］ 北京：高等教育出版社 1992 ［9］朱立元 美學(xué)［M］北京：高等教育出版社 2001 ［10］袁行霈 中國文學(xué)史（第一、二卷）［M］ 北京：高等教育出版社 2001 ［11］郁賢皓中國古代文學(xué)作品選（第一、二卷）［C］北京：高等教育出版社2003論文：［12］孫維剛《論“登高望遠(yuǎn)”意象的生命內(nèi)涵》［J］ 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 1999（2）［13］瞿明剛《試論中國文學(xué)的登高主題》［J］南京大學(xué)學(xué)報(bào) 2002（3）［14］李利霞《唐代登高詩審美價(jià)值探析》［J］鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)2002（1）［15］劉紅霞《唐詩三百首中登高意象的分類及意蘊(yùn)闡釋》［J］南京大學(xué)學(xué)報(bào)2001（2）第四篇：古典詩歌中梧桐的意象分析[模版]淺析古典詩歌中的“梧桐”意象摘要：意象是中國古代文學(xué)作品中不可或缺的范疇,它在古典詩詞中的靈活運(yùn)用，不僅使古典詩詞具有情感性，還讓古典詩詞具有了承載文化底蘊(yùn)的生命力。若詩人詞人想要更好的抒發(fā)自己的情感，那么意象就是必不可少的載體?！拔嗤弊鳛橐环N常見的植物，是詩人詞人們所喜歡引用的一種意象，其意象所表達(dá)寄托的意蘊(yùn)多種多樣。它是古代文人內(nèi)心情感的話語形式，是詩人詞人情感抒發(fā)的一種實(shí)物載體，它能表達(dá)作者在特定環(huán)境下的思想感情。它所被寄予的情感也是多種多樣的，并不只是象征著那單調(diào)的愁苦。關(guān)鍵詞：古典詩詞 意象 梧桐意象就是古典詩詞中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。詩人對意象的選取與描繪，正是作者主觀情感的流露。意象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，寄托著復(fù)雜的情感，暗示著深刻的哲理，承載著詩人強(qiáng)烈的主觀色彩，其客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成了富于美感的形象。意象相對于中國古典詩詞來說，是其藝術(shù)的靈魂。梧桐，作為一種普通的樹種，由于它自身具有一些特別的品質(zhì)，而且這些品質(zhì)能寄托和表達(dá)詩人的主觀情思、審美理想，所以梧桐就自然而然的成為了古典詩詞的一個(gè)傳統(tǒng)意象。梧桐”這個(gè)意象意象在經(jīng)過歷代文人反復(fù)使用后，它所蘊(yùn)含的情感意義也變得很 豐富，很有意味的而“梧桐”這一常見意象，在大多數(shù)時(shí)候給我們的感覺都是悲涼愁苦。但是，在古典詩詞中，它所象征的并不僅僅只是這些。它還象征著愛情、象征著人的高潔的品性，在思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)時(shí)，梧桐被當(dāng)做故鄉(xiāng)的象征，在懷友送別時(shí)，梧桐還被當(dāng)做友情的象征，梧桐有時(shí)還被寄寓成一種美好的生活愿望等等。那么，下面我們來逐一的分析，它所被寄予的情感吧。一． 象征悲涼的孤獨(dú)與愁苦風(fēng)吹葉落，雨打梧桐，在凄清的景象中，梧桐成為了文人筆下孤獨(dú)與 憂愁的意象，李煜在《相見歡》中“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深 院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。詞人把客觀景象“梧桐”與主觀的孤獨(dú)憂愁 結(jié)合得天衣無縫，深深的表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的那份愁苦與凄涼。如白居易的《空閨怨》中： “寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷”； 徐再思的《水仙子夜雨》中“一聲梧葉一聲 秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”； 李白《贈(zèng)別舍人弟臺卿之江南》：“去國行客遠(yuǎn)，還山秋夢長。梧桐落進(jìn)井，一葉飛銀河”；李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等等。這些句子都是通過“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來傳達(dá)悲苦凄惻的離愁別緒的。二．象征著愛情愛情是亙古不變的永恒話題，不管是在什么時(shí)候，都有抒發(fā)愛情的文學(xué)作品，而古典詩歌中的愛情，往往都是抽象式的抒發(fā)，在眾多象征愛情的意象中，梧桐憑借著它的根深蒂固，樹干挺拔，枝繁葉茂，在詩人的筆下，它被賦予了忠貞愛情的意義。比如《孔雀東南飛》中寫道“兩家求合葬，合葬華山 傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！痹娭杏梦嗤?的“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”象征了焦仲卿與劉蘭芝對愛情的忠貞不渝，即使生不能在一起，死也要在一起的永恒愛情諾言。又如孟郊的《琴曲歌辭烈女操》里的“梧桐 相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞婦貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中 水?！卑拙右住堕L恨歌》 “春風(fēng)桃李 花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”等詩詞句都是把“梧桐”這一意象象征著忠貞不渝的愛情。三． 象征著高尚的節(jié)操與品性古典詩歌中常用許多具有高潔品性的物象來象征人的品性與節(jié)操的高尚，梧桐就是其中常用的意象之一。詩人詞人往往賦予了梧桐 高潔、孤直、虛心等等高尚品格與君子風(fēng)度。唐人李伯魚《桐竹贈(zèng)張燕公》：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚?！本鸵晕嗤┬拗裼魅?，稱贊張燕公的賢明的高尚的品性。又如王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌堅(jiān)，陽驕葉更陰。”詩人以孤桐襯托了作者年老志未衰，時(shí)刻為君民解憂的高潔品質(zhì)。無論是詩人以梧桐來稱贊別人，還是以梧桐自況，都說明了梧桐這一高尚的品格所帶有的價(jià)值。四．象征著友情梧桐，是文人心目中高貴品質(zhì)的代表，所以，在往來酬唱時(shí)，詩人們 都把梧桐當(dāng)作良朋知己，也用它來來比喻自己與友人的深厚友誼。如白居易《商山路驛桐樹，昔與微之前后題名處》中 說到“與君前后多遷謫，五度經(jīng)過此路隅。笑問中庭老桐樹，這回歸去免 宋無”，白居易與元稹二人仕途坎坷，經(jīng)過多次的貶謫，在貶謫途中他們曾 五次經(jīng)過商山驛路的梧桐，并前后在此題名，梧桐見證了他們二人的共同 遭遇。故而在他們往來酬唱的時(shí)候，梧桐成了他們之間不用言傳的真情的 象征。又如戴叔倫《送呂少府》中的“深山古路無楊柳，折取桐花寄遠(yuǎn)人”。孟郊《與韓愈、李翱、張籍話別》中都用梧桐興起對朋友的依依不舍的留念之意。五． 象征著故鄉(xiāng)梧桐在古典詩詞中，還有象征故鄉(xiāng)的意思，因?yàn)楣湃讼矚g在庭院中央或者水井邊栽種梧桐，當(dāng)詩人身在他鄉(xiāng)的時(shí)候，梧桐便成了他們記憶中的家園的象征，如 杜甫的《陪鄭公秋晚北池臨眺》中“異方初艷菊，故里亦高桐”詩人看到 他鄉(xiāng)初開的菊花時(shí)，興起了思鄉(xiāng)之情，在詩中，“高桐”就是故鄉(xiāng)的象征。再如，曹鄴 《早起》中“月墮滄浪西，門開樹無影。此時(shí)歸夢闌，立在梧桐井”，李約的《并重宿宜陽館聞?dòng)辍分小帮L(fēng)吹桐竹更無雨，白發(fā)病人心到家”。所以，梧桐是詩人心中家園的象征，滿載詩人的思鄉(xiāng)情感?！拔嗤痹诠旁娫~中是承擔(dān)著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展和古人的不斷創(chuàng)新的運(yùn)用，它所承載的象征意義并非只有以上這五點(diǎn)，它是會(huì)隨著文化的不斷進(jìn)步，而變得更加有它的獨(dú)特的文學(xué)韻味。當(dāng)然，無論它被賦予什么樣的情感，當(dāng)我們要去欣賞它所帶來的文化意蘊(yùn)的時(shí)候，我們必須要把它置身于它所在的詩詞作品中，結(jié)合作者的心境和作品的整體意境去賞析它，去真正的了解它所承載著的情感色彩。參考文獻(xiàn)：；劉紅梅， ；。第五篇：古典詩歌中常見意象古典詩歌中常見意象積累(重點(diǎn)部分)草木類1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪。為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯砸褌涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴佟Ｔ送趺帷赌贰罚骸安灰丝漕伾?，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。2．蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊——君子隱士蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄選。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩如：唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子竹受中國古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中得到厚愛不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘?，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來。白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)比擬君子的品德修養(yǎng)。王丹桂的《秦樓月詠竹》將這種比喻關(guān)系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫?？皥D寫，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音