【正文】 奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。(2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情?！段鲙洝贰伴L亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風(fēng)、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創(chuàng)傷的心理。李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點點滴滴”等雙聲疊字，還有晚來寒風(fēng)、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達(dá)出女詞人的悲愁的情緒。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！毙煸偎嫉摹端勺印罚骸耙宦曃嗳~一聲秋。一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。??”以秋日的意象來訴說離情。杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！?3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場秋點兵?！?宋)辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思?xì)v史——豪放灑脫(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！崩畎住鹅o夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉(xiāng)?！睆埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現(xiàn)對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠(yuǎn)深邃浩渺的宇宙的認(rèn)識。李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！痹诶铎涎劾?，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時間之流中。李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問月》)張若虛從“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的發(fā)問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)第五篇：中國古典詩歌傳統(tǒng)意象中國古典詩歌傳統(tǒng)意象臺灣詩人余光中有著深深的中國的情結(jié)，他的《等你，在雨中》這樣寫到“等你，在雨中，在造虹的雨中∕蟬聲沉落，蛙聲升起∕一池的紅蓮如火焰，在雨中∕你來不來都一樣，竟感覺∕每朵蓮都像你∕尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨”，中國是泱泱詩國，“黃昏、細(xì)雨、蛙鳴、蟬聲、紅蓮”這些帶著濃重古典風(fēng)味的意象是余光中對中國文化的記憶，是他苦苦守候的詩魂，是他對大陸母親永世的鄉(xiāng)愁，古典詩歌意象是我們這個古老民族的私語，秘語，心語。今天，我們試圖對古典詩歌里常出現(xiàn)的黃昏、月亮、紅蓮、柳、落花、雨、梧桐、玉、芭蕉、梅、杜鵑等意象作深情的闡釋，讓冷清空曠的古典殿堂，回響著追溯人類古老的記憶和情感的悲風(fēng)，讓我們暢游民族精神的悠悠天地，接近心靈和智慧，讓夜雪山深明燭秋音，黃昏細(xì)雨娓娓道出強(qiáng)烈的美感與悲愴，讓我們用中國人的心靈，中國人的耳朵去感悟傾聽從河洲水湄就唱響的心音。一、中國古典詩歌的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》。那是我們的先民的第一次深情的吟唱，它歷經(jīng)500年歲月的淘洗，洗盡了鉛華，洗盡了歲月的風(fēng)沙，它擁有詩的清雅，有經(jīng)的深邃，它也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響起的聲音，我們在一起曾經(jīng)唱出的歌?！对娊?jīng)》開辟莊嚴(yán)的現(xiàn)實主義一脈，“日月經(jīng)天，江河行地”，歷代文人沒有不被其照耀，濡染的。戰(zhàn)國時代在美麗的南中國，在楚文化的蘊(yùn)育中產(chǎn)生了中國文學(xué)史上的第二部詩集，它就是風(fēng)華絕代，驚采絕艷的，神秘浪漫的《楚辭》?！对娊?jīng)》和《楚辭》雙峰對峙，二水分流，創(chuàng)立了我國古典詩歌的“風(fēng)騷”一脈，于是中國詩歌走過漢魏，走過唐宋，走過元明清，從第一位偉大的浪漫主義詩人屈原，到最后一位古典浪漫主義詩人龔自珍，中國古典詩歌百轉(zhuǎn)千回，搖曳生姿，燦爛氤氳，有著千年的美麗，千年的憂傷，千年的滄桑，千年的雄奇。二、中國古典詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄，凝練，詩人的抒情往往不是直接流露感情，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志，講究“中和之美”，“樂而不淫”，“哀而不傷”，講究“含蓄凝練”，“朦朧蘊(yùn)藉”，“風(fēng)流婉約”，“嫵媚宛轉(zhuǎn)”，講究“言有盡意無窮，言在此而意在彼?！币虼?，讀者只有在領(lǐng)悟意象內(nèi)蘊(yùn)的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，那么什么是詩歌的意象？簡單地說，意象就是寓“意”之象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，意象理論在中國起源很早，《周易》中就有“觀物取象”“立象以盡意”的說法，詩的意象手法的實際運用，則應(yīng)該還在意象理論形成前，相傳舜禪位給禹時，與群臣一起高唱《卿云歌》“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”這就是一首純意象詩，也是用途最早的意象詩，它嫻熟地運用著意象，以祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象征國運昌盛，教化廣運而久長，以寄謳歌與祝福之意。而我們從古詩文中所見的典型意象，都是經(jīng)過民族文化心理的積淀，在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng)，及共同的文化心理，生活方式、語言習(xí)慣以及性格特點的基礎(chǔ)上，形成的獨特的審美文化心理意象，在詩人的眼里自然界中的一草一木，花鳥魚蟲，風(fēng)霜雨露都浸透著人的情感，都能反映人的精神世界，而且這些事物在漫長的歷史進(jìn)程中給中國文化賦予了某種特定內(nèi)涵。三、第一、五千年明月月亮最早的意象是什么？月亮是個傳統(tǒng)的詩歌意象，大詩人李白醉中抱“明月”而隨逝水，這個傳說隱喻了月亮和詩歌理想的生死不渝。月亮又是母親與女性的化身，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的溫馨與和諧，她反映著女性的世界的失意與憂傷。后羿射日，嫦娥奔月的傳說，給月亮一個女性化的象征意象，月亮代表的是母系社會理想。，時圓時缺，周而復(fù)始，它是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天問意識和人生喟嘆。3． 思鄉(xiāng)或相思，在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理，反映在古典詩詞里表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動的鄉(xiāng)愁，詩人懷念家園，父母的情思常寄托于明月的傳遞。當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際總把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，明月成為啟動鄉(xiāng)愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物。這不正標(biāo)志著在人們意識的深層，月亮總是母系社會溫馨與和諧的象征，因而每當(dāng)人們浪跡天涯心靈孤寂之時，月亮便成為家園的精神的寄托了，月亮牽系著相思的心靈，縮短著時空的距離，這樣又引發(fā)了亙古一月兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。月亮反映著古代詩人騷客孤獨寂寞的心態(tài)，反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。5．月亮的永恒和盈虛的循環(huán)變化，讓人想到時間和宇宙中事物在正反兩面之間的辯證發(fā)展。月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。6．月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實苦難，超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范。7．女人似水如月，月的婉約正是女性美的象征。附：詠月名句1． 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）2． 海上生明月，天涯共此時。（張九齡）3． 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白）4． 三十功名塵與土，八千里路云和月。（岳飛）5． 江畔何人初見月，江月何年初照人。（張若虛）6． 舉杯邀明月，對影成三人。（李白）7． 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。（姜夔）8． 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。（韋莊）9． 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫），萬戶搗衣聲。（李白）第二、流水落花春去也——花意象詩歌是人的思想與情感的濃縮，自然界中的事物經(jīng)由人的思考而成為詩歌意象，必然打上人類情感的烙印，花在一個春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環(huán)，暗示著年光流逝，這種美麗、短暫、動態(tài)的意象，給詩人留下的印象必然更為深刻，詩歌中對落花的感慨，可以歸結(jié)為對美麗凋零的哀傷，花木凋零，美人遲暮?；ㄩ_又落，春來春去，引發(fā)了多少年華消逝的感慨，引發(fā)了多少光陰似水的人生感嘆，青春難再，生命難再，歲月難再。李商隱也曾寫到“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行一萬里，穆王何事不重來”，轉(zhuǎn)瞬間，穆王不再，天人阻隔，生死阻隔，轉(zhuǎn)瞬間生命蒸發(fā)般的消逝，這是一曲人生苦短的挽歌，早在先秦典籍《左傳》里就有：“春，女悲”之說。附：1． 摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮《詩經(jīng)》2． 林花謝了春紅，太匆匆（李煜）3． 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家（張若虛）4． 花開堪折直須折，莫待無花空折枝（杜秋娘）5． 花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐（《紅樓夢》）6． 原來姹紫嫣紅開遍，似這般付與斷井頹垣（《牡丹亭》）第三、雨過黃昏花易落——黃昏意象日暮黃昏是浩瀚宇宙中的一個自然景觀，是由光明到黑暗，晝夜交替的一個特定時空，出現(xiàn)在中國古典詩詞中，黃昏已不再是簡單的一段時間和相關(guān)景色的再現(xiàn)，而是積淀著中華民族文化心理，凝結(jié)著諸般特定情感與生命意識的原型意象?！皞母形铩北緛砭褪侵袊乃囈环N悠久的傳統(tǒng)，在中國古典詩歌中，對時間的詠嘆從來就是中國詩人最喜表達(dá)的主題之一，千百年來，人們感受黃昏，描寫黃昏，在黃昏時的各種景物身上融合了自己對社會、自然、人生的深奧底蘊(yùn)的觀照和領(lǐng)悟，記下了人生的歡樂和痛苦，黃昏，早已被情感化，心靈化了，這感傷的時刻伴隨著感傷的季節(jié)，打造了中國古典詩詞最動情的時間亮點。附：a)日之夕矣，牛羊下來（《詩經(jīng)》）b)夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱）c)已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨（陸游）d)梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴（李清照）第四、零落成泥碾作塵，只有香如故——梅意象北宋的林和靖為梅所動，一生未娶，以“梅妻鶴子”自詡，他的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”十四個字清絕出世，艷冠古今，詠梅的無人出其右。盛唐也有一女子，名叫江采萍，她愛梅，也愛得癡絕，她就是唐玄宗的梅妃，她出身福建，在入大明宮后，在宮前遍植梅花，建賞梅亭，作梅花賦，后來……梅妃失寵，牡丹一般香艷的楊玉環(huán)三千寵愛集一身，梅妃入冷宮后又化作梅樹下一抔艷骨。宋朝人愛梅，蔚然成風(fēng)，中原故國的淪喪，江南一隅的茍安，使得南宋文化人，對頂風(fēng)傲雪、孤傲白潔的梅花有著難舍難分的宿命般的愛，陸游走在沈園里慨嘆“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，陸游一生留下了一百三十七首詠梅詩，梅是南宋人的難以拆解的心結(jié)?！都t樓夢》中的妙玉的櫳翠庵庭中紅梅怒放更象征了妙玉的超絕出世。在古典詩詞里，①梅是報春的使者，②貞潔的君子，③詩人自詠的寄托，④思鄉(xiāng)懷人的信物。附：1． 遙知不是雪，為有暗香來（王安石）2． 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤（王冕）3． 更無花態(tài)度，全是雪精神（辛棄疾）4． 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香（盧梅坡）5． 欲傳春信息，不怕雪埋藏（陳亮）6． 來日綺窗前，寒梅著花未（王維）超塵絕俗冰清玉潔的梅花，古代的文人學(xué)士引之為知己，志士仁人比之以自況。當(dāng)今之世，滾滾紅塵，讓我們心懷梅的傲骨，體含梅的幽香，梅花，從古至今仍然傲立在天地之間，驚喜那依舊朝拜它的眼睛，詠梅的杰出詞章仍然洋溢著它不滅的芬芳，薰香中國詩歌的史冊，在眾生的心頭，在華夏山水之間傳揚(yáng)。第五、昔我往矣，楊柳依依——柳意象古代詩歌中離情常常與柳相關(guān)合，其原因是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時的那種“依依不舍”之情?！傲边@一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性?！拔粑彝?，楊柳依依”《詩經(jīng)》中的《采薇》是最早的詠柳詩，“依依”盡楊柳之貌，簡直是精準(zhǔn)傳神到可意會而不可言傳的地步，以依依的楊柳來象征離時戀戀不舍，達(dá)到了情景交融的最高境界。從此“柳”的豐姿就搖曳在唐詩宋詞里，多情嫵媚，百轉(zhuǎn)千回，而折柳贈別的習(xí)俗在唐時最盛。附：，散入春風(fēng)滿洛城，此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？（李白）2．簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。（李白）3．今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月。（柳永）4．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（王維）5．楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（歐陽修）6．忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（王昌齡）第六、又聞子規(guī)啼月夜，愁空山杜鵑意象杜鵑究竟蘊(yùn)涵了怎樣的意義呢？杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，暮春時刻，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，悲傷之情頓生。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼鳴，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑也因此蒙上了神話色彩，寄托了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑當(dāng)作一種悲鳥，當(dāng)作悲愁的象征物了。例：，宣城還見杜鵑花。（李白）2．杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。（《葬花辭》）3．莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱）4．從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。（文天祥）5．楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。（王昌齡）6．其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（白居易）第七、離恨恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生——草意象瘋長的野草也成了詩人無盡的離恨的象征。傷時感物本來就是中國文藝一種悠久的傳統(tǒng)。草與別情，似從古代的騷人