【正文】 草與別情，似從古代的騷人。（白居易）第七、離恨恰似春草，更行更遠(yuǎn)還生——草意象瘋長的野草也成了詩人無盡的離恨的象征。（文天祥）5．楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。（《葬花辭》）3．莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。例：，宣城還見杜鵑花。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼鳴，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。（王昌齡）第六、又聞子規(guī)啼月夜，愁空山杜鵑意象杜鵑究竟蘊(yùn)涵了怎樣的意義呢？杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，暮春時(shí)刻，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，悲傷之情頓生。（王維）5．楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。（李白）3．今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。附：，散入春風(fēng)滿洛城，此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？（李白）2．簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月?！拔粑彝?，楊柳依依”《詩經(jīng)》中的《采薇》是最早的詠柳詩，“依依”盡楊柳之貌，簡直是精準(zhǔn)傳神到可意會(huì)而不可言傳的地步，以依依的楊柳來象征離時(shí)戀戀不舍，達(dá)到了情景交融的最高境界。第五、昔我往矣，楊柳依依——柳意象古代詩歌中離情常常與柳相關(guān)合，其原因是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)的那種“依依不舍”之情。附：1． 遙知不是雪，為有暗香來（王安石）2． 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤（王冕）3． 更無花態(tài)度，全是雪精神（辛棄疾）4． 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香（盧梅坡）5． 欲傳春信息，不怕雪埋藏（陳亮）6． 來日綺窗前，寒梅著花未（王維）超塵絕俗冰清玉潔的梅花，古代的文人學(xué)士引之為知己，志士仁人比之以自況?！都t樓夢》中的妙玉的櫳翠庵庭中紅梅怒放更象征了妙玉的超絕出世。盛唐也有一女子，名叫江采萍，她愛梅，也愛得癡絕，她就是唐玄宗的梅妃，她出身福建，在入大明宮后，在宮前遍植梅花，建賞梅亭，作梅花賦，后來……梅妃失寵，牡丹一般香艷的楊玉環(huán)三千寵愛集一身，梅妃入冷宮后又化作梅樹下一抔艷骨。附：a)日之夕矣，牛羊下來（《詩經(jīng)》）b)夕陽無限好，只是近黃昏。附：1． 摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮《詩經(jīng)》2． 林花謝了春紅，太匆匆（李煜）3． 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家（張若虛）4． 花開堪折直須折，莫待無花空折枝（杜秋娘）5． 花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐（《紅樓夢》）6． 原來姹紫嫣紅開遍，似這般付與斷井頹垣（《牡丹亭》）第三、雨過黃昏花易落——黃昏意象日暮黃昏是浩瀚宇宙中的一個(gè)自然景觀，是由光明到黑暗，晝夜交替的一個(gè)特定時(shí)空，出現(xiàn)在中國古典詩詞中，黃昏已不再是簡單的一段時(shí)間和相關(guān)景色的再現(xiàn)，而是積淀著中華民族文化心理，凝結(jié)著諸般特定情感與生命意識(shí)的原型意象。李商隱也曾寫到“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。（李白）第二、流水落花春去也——花意象詩歌是人的思想與情感的濃縮，自然界中的事物經(jīng)由人的思考而成為詩歌意象，必然打上人類情感的烙印，花在一個(gè)春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環(huán)，暗示著年光流逝，這種美麗、短暫、動(dòng)態(tài)的意象，給詩人留下的印象必然更為深刻，詩歌中對落花的感慨，可以歸結(jié)為對美麗凋零的哀傷，花木凋零，美人遲暮。（韋莊）9． 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（李白）7． 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。（岳飛）5． 江畔何人初見月，江月何年初照人。（張九齡）3． 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。附：詠月名句1． 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。6．月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實(shí)苦難，超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實(shí)的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風(fēng)范。5．月亮的永恒和盈虛的循環(huán)變化，讓人想到時(shí)間和宇宙中事物在正反兩面之間的辯證發(fā)展。這不正標(biāo)志著在人們意識(shí)的深層，月亮總是母系社會(huì)溫馨與和諧的象征，因而每當(dāng)人們浪跡天涯心靈孤寂之時(shí)，月亮便成為家園的精神的寄托了，月亮牽系著相思的心靈，縮短著時(shí)空的距離，這樣又引發(fā)了亙古一月兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。3． 思鄉(xiāng)或相思，在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理，反映在古典詩詞里表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁，詩人懷念家園，父母的情思常寄托于明月的傳遞。后羿射日，嫦娥奔月的傳說，給月亮一個(gè)女性化的象征意象，月亮代表的是母系社會(huì)理想。三、第一、五千年明月月亮最早的意象是什么？月亮是個(gè)傳統(tǒng)的詩歌意象，大詩人李白醉中抱“明月”而隨逝水，這個(gè)傳說隱喻了月亮和詩歌理想的生死不渝?！币虼?，讀者只有在領(lǐng)悟意象內(nèi)蘊(yùn)的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，那么什么是詩歌的意象？簡單地說，意象就是寓“意”之象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，意象理論在中國起源很早，《周易》中就有“觀物取象”“立象以盡意”的說法，詩的意象手法的實(shí)際運(yùn)用，則應(yīng)該還在意象理論形成前，相傳舜禪位給禹時(shí)，與群臣一起高唱《卿云歌》“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”這就是一首純意象詩，也是用途最早的意象詩，它嫻熟地運(yùn)用著意象，以祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象征國運(yùn)昌盛，教化廣運(yùn)而久長，以寄謳歌與祝福之意?！对娊?jīng)》和《楚辭》雙峰對峙，二水分流，創(chuàng)立了我國古典詩歌的“風(fēng)騷”一脈，于是中國詩歌走過漢魏，走過唐宋，走過元明清，從第一位偉大的浪漫主義詩人屈原，到最后一位古典浪漫主義詩人龔自珍，中國古典詩歌百轉(zhuǎn)千回，搖曳生姿，燦爛氤氳，有著千年的美麗，千年的憂傷，千年的滄桑，千年的雄奇。《詩經(jīng)》開辟莊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)主義一脈，“日月經(jīng)天，江河行地”，歷代文人沒有不被其照耀，濡染的。一、中國古典詩歌的第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》。(《春江花月夜》)第五篇：中國古典詩歌傳統(tǒng)意象中國古典詩歌傳統(tǒng)意象臺(tái)灣詩人余光中有著深深的中國的情結(jié)，他的《等你，在雨中》這樣寫到“等你，在雨中，在造虹的雨中∕蟬聲沉落，蛙聲升起∕一池的紅蓮如火焰，在雨中∕你來不來都一樣，竟感覺∕每朵蓮都像你∕尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨”，中國是泱泱詩國，“黃昏、細(xì)雨、蛙鳴、蟬聲、紅蓮”這些帶著濃重古典風(fēng)味的意象是余光中對中國文化的記憶，是他苦苦守候的詩魂，是他對大陸母親永世的鄉(xiāng)愁，古典詩歌意象是我們這個(gè)古老民族的私語，秘語，心語。李白從“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命哲理，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨?！痹诶铎涎劾?，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現(xiàn)對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠(yuǎn)深邃浩渺的宇宙的認(rèn)識(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。低頭恩故鄉(xiāng)?！崩畎住鹅o夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)?！?宋)辛棄疾《破陣子塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風(fēng)、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創(chuàng)傷的心理。(2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺(tái)常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。詩中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。——(宋)黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》4．秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟，草木枯黃，萬物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。何處行人不斷腸?！?南宋)文天祥《翠玉樓》萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。凄風(fēng)苦雨為詩人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間?！?唐)溫庭筠《咸陽值雨》 數(shù)間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。如：日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通。以雨的阻隔來表現(xiàn)詩人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心境?？嘤甑某跏家庀笾饕袃蓚€(gè)基本特征。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。中國古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是綿綿不絕的淫雨。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災(zāi)難的記憶?！彼莱隽朔e存在人們心中雨的初始意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征，即①應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。曉看紅濕處。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。人們從原始世界開始億萬次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動(dòng)的表達(dá)。正因?yàn)槿绱耍湃送炎虧櫲f物、喚起勃勃生機(jī)的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”?！?五代)李煜《虞美人》3．雨——喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無聲潤物，煥發(fā)生機(jī)——安靜祥和，企望幸福雨——苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨(dú)愁苦，漂泊淪落詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。寒鴉飛盡水悠悠。丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋?！?唐)李白《把酒問月》流水落花春去也，天上人間?！?唐)杜牧《金谷園》今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。繁華事散逐香塵，流水無情草自春。2。周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運(yùn)用擬人手法，將夕陽與興亡聯(lián)系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對如說興亡，斜陽里。如：王安石的《桂枝香”蕭瑟凄寒中尤顯幾分蒼莽渾然的氣象。”范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。(2)夕陽在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。如：南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭。李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催氣象地理類l．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古(1)“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《樂游原》)，夕陽則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年?！辟R鑄《搗練子》：“斜月下，北風(fēng)前。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。(借飲酒表現(xiàn)出將士們豪放豁達(dá)的個(gè)性。(悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發(fā)出對人生、自我的熱愛和肯定)——(唐)李白《將進(jìn)酒》葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。天生我材必有用。(借酒表達(dá)了強(qiáng)烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情，借酒言志。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國，展開想象的翅膀，進(jìn)入詩的境界。(抒寫詩人內(nèi)心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托?！?唐)李白《長干行》4．杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。于是，不由自主地發(fā)出“高難飽”“恨費(fèi)聲”的慨嘆)——(晚唐)李商隱《蟬》3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。煩君最相警，我亦舉家清。五更疏欲斷，一樹碧無情。無人信高潔。那堪玄鬢影，來對白頭吟。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！?南朝——(五代)李景《浣溪沙》2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。——(北宋)王安石《明妃曲》鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對親人的思念之情?！?唐)賀朝《從軍行》(2)雁是候鳥，春秋遷徙。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海意。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。李煜《鳥夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發(fā)下文“剪不斷理還亂”的愁思?！?10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨(dú)失意者中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。”賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。李白多次稱譽(yù)松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。(三個(gè)景物組成了一個(gè)蕭瑟颯然的環(huán)