【正文】 孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無凋謝。詠竹》將這種比喻關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。白居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點比擬君子的品德修養(yǎng)。3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子竹受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統(tǒng)詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風。若無清風吹，香氣為誰發(fā)。雖照陽春暉，復悲高秋月。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄選。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。”借梅花來比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。王安石《梅花》：“遙知不是雪。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。參考文獻：；劉紅梅， ；。“梧桐”在古詩詞中是承擔著抒情功能的自然意象，隨著歷史的發(fā)展和古人的不斷創(chuàng)新的運用，它所承載的象征意義并非只有以上這五點，它是會隨著文化的不斷進步，而變得更加有它的獨特的文學韻味。此時歸夢闌，立在梧桐井”，李約的《并重宿宜陽館聞雨》中“風吹桐竹更無雨，白發(fā)病人心到家”。五． 象征著故鄉(xiāng)梧桐在古典詩詞中，還有象征故鄉(xiāng)的意思，因為古人喜歡在庭院中央或者水井邊栽種梧桐，當詩人身在他鄉(xiāng)的時候，梧桐便成了他們記憶中的家園的象征，如 杜甫的《陪鄭公秋晚北池臨眺》中“異方初艷菊，故里亦高桐”詩人看到 他鄉(xiāng)初開的菊花時，興起了思鄉(xiāng)之情，在詩中，“高桐”就是故鄉(xiāng)的象征。又如戴叔倫《送呂少府》中的“深山古路無楊柳，折取桐花寄遠人”。笑問中庭老桐樹，這回歸去免 宋無”，白居易與元稹二人仕途坎坷，經(jīng)過多次的貶謫，在貶謫途中他們曾 五次經(jīng)過商山驛路的梧桐，并前后在此題名，梧桐見證了他們二人的共同 遭遇。四．象征著友情梧桐，是文人心目中高貴品質(zhì)的代表，所以，在往來酬唱時，詩人們 都把梧桐當作良朋知己，也用它來來比喻自己與友人的深厚友誼?！痹娙艘怨峦┮r托了作者年老志未衰，時刻為君民解憂的高潔品質(zhì)。又如王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。唐人李伯魚《桐竹贈張燕公》：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚。三． 象征著高尚的節(jié)操與品性古典詩歌中常用許多具有高潔品性的物象來象征人的品性與節(jié)操的高尚，梧桐就是其中常用的意象之一。波瀾誓不起，妾心井中 水。烈女操》里的“梧桐 相待老，鴛鴦會雙死?！痹娭杏梦嗤?的“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”象征了焦仲卿與劉蘭芝對愛情的忠貞不渝，即使生不能在一起，死也要在一起的永恒愛情諾言。二．象征著愛情愛情是亙古不變的永恒話題，不管是在什么時候，都有抒發(fā)愛情的文學作品，而古典詩歌中的愛情，往往都是抽象式的抒發(fā)，在眾多象征愛情的意象中，梧桐憑借著它的根深蒂固，樹干挺拔，枝繁葉茂，在詩人的筆下，它被賦予了忠貞愛情的意義。梧桐落進井，一葉飛銀河”；李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”等等。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷”； 徐再思的《水仙子詞人把客觀景象“梧桐”與主觀的孤獨憂愁 結合得天衣無縫，深深的表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的那份愁苦與凄涼。寂寞梧桐深 院鎖清秋。那么，下面我們來逐一的分析，它所被寄予的情感吧。但是，在古典詩詞中，它所象征的并不僅僅只是這些。梧桐，作為一種普通的樹種，由于它自身具有一些特別的品質(zhì)，而且這些品質(zhì)能寄托和表達詩人的主觀情思、審美理想，所以梧桐就自然而然的成為了古典詩詞的一個傳統(tǒng)意象。意象往往蘊含著豐富的意旨，寄托著復雜的情感，暗示著深刻的哲理，承載著詩人強烈的主觀色彩，其客觀之“象”與主觀之“意”共同構成了富于美感的形象。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。它所被寄予的情感也是多種多樣的，并不只是象征著那單調(diào)的愁苦。“梧桐”作為一種常見的植物，是詩人詞人們所喜歡引用的一種意象，其意象所表達寄托的意蘊多種多樣。注釋：［1］ 童慶炳文學理論教程［M］北京：高等教育出版社1992 ［2］ 程俊英詩經(jīng)選注［M］北京：人民文學出版社1986 ［3］ 陳鐵鑌詩經(jīng)解說［M］北京：書目文獻出版社1985 ［4］ 郁賢皓中國古代文學作品選（一）［C］北京；高等教育出版社2003 ［5］ 黃壽祺楚辭全譯［M］貴州：貴州人民出版社1984 ［6］ 余冠英漢魏六朝詩選［M］北京：人民文學出版社1978 ［7］ 郁賢皓中國古代文學作品選（二）［C］北京：高等教育出版社2003 ［8］ 陳昌渠唐詩三百首注釋［M］ 四川：四川人民出版社1982 著作：［1］聶石樵 詩經(jīng)新注［M］山東：齊魯書社 2001 ［2］程俊英詩經(jīng)選注［M］北京：人民文學出版社1986 ［3］陳鐵鑌詩經(jīng)解說［M］北京：書目文獻出版社1985 ［4］黃壽祺楚辭全譯［M］貴州：貴州人民出版社1984 ［5］汪瑗（明）楚辭集解 ［M］北京：北京古籍出版社 1994 ［6］余冠英 漢魏六朝詩選［M］ 北京：人民文學出版社 1978 ［7］陳昌渠唐詩三百首注釋［M］四川： 四川人民出版社 1982［8］童慶柄 文學理論教程［M］ 北京：高等教育出版社 1992 ［9］朱立元 美學［M］北京：高等教育出版社 2001 ［10］袁行霈 中國文學史（第一、二卷）［M］ 北京：高等教育出版社 2001 ［11］郁賢皓中國古代文學作品選（第一、二卷）［C］北京：高等教育出版社2003論文：［12］孫維剛《論“登高望遠”意象的生命內(nèi)涵》［J］ 安慶師范學院學報 1999（2）［13］瞿明剛《試論中國文學的登高主題》［J］南京大學學報 2002（3）［14］李利霞《唐代登高詩審美價值探析》［J］鄂州大學學報2002（1）［15］劉紅霞《唐詩三百首中登高意象的分類及意蘊闡釋》［J］南京大學學報2001（2）第四篇：古典詩歌中梧桐的意象分析[模版]淺析古典詩歌中的“梧桐”意象摘要：意象是中國古代文學作品中不可或缺的范疇,它在古典詩詞中的靈活運用，不僅使古典詩詞具有情感性，還讓古典詩詞具有了承載文化底蘊的生命力。登高這一審美活動體現(xiàn)了中國古人天、地、人一體的觀物方式，俯仰自得的觀照心態(tài)，登高描寫是傳統(tǒng)文化心理在文學創(chuàng)作上的反映。后兩句寫到當前實感，眼界更闊，立足更高，道出只有不斷登高才能看得更遠的哲理?！保?］（P338）這首五絕可謂不朽之作。王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。通過過去與現(xiàn)在異時同地的對比，對人們的行為進行思考，反省，審視，為眼前現(xiàn)實提供參考。這些詩歌雖在懷古，但不是為懷古而懷古，把對歷史的憑吊和對現(xiàn)實的關照結合起來，感時感事，傷今傷懷。以古為鑒則是對古代昏庸君主奢侈荒淫的生活進行諷刺，希望當今天子以此為戒?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。借古諷今是通過對古之明君圣主，清明政治的懷想來表達對現(xiàn)實的不滿。再者，登臨古跡也容易使詩人追憶歷史，聯(lián)想到與古跡有關的歷史人物，歷史事件，古意油然而生。抒懷一類中還有一類以國事為念的登高懷古之作。林表明霽色，城中增暮寒。王維利用登高這一意象，契合所寫之景物，將歸隱的恬靜閑適蘊藏其中。王維是一位深受禪宗影響的詩人，在他的詩歌中登高意象成為閑適，恬靜的心境的象征。”［8］（P212）羊祜死后，襄陽百姓在峴山上立碑以紀念他的功德，杜預名之垂淚碑。水落魚梁淺，天寒夢澤深?！叭耸掠写x，往來成古今?！保?］（P312）作者登高所見是滿目的丘墓，感嘆生命的不可挽留，于是輕榮名，重長生，仰慕仙人。乃悟羨門子。千秋萬歲后。丘墓蔽山岡。阮籍《詠懷》其八“開軒臨四野。如百歲后有知，魂魄猶應登此也。在深受道家思想影響的詩歌中，詩人登高所抒之情懷大大異于受儒家影響的詩歌中的登高意象。”［8］（P285）在高臺之上由近及遠地描寫了猿的哀啼，鳥的徘徊以及天高風急，水清沙白，落木有聲，長江洶涌，描繪出秋的凄清。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。杜甫的七律《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。沙鳥不知陵谷變，朝飛暮去弋陽溪。官舍已空秋草綠，女墻猶在夜烏啼。詩人在抒發(fā)政治失意的苦悶時，也會將目光投向社會民生，在登高中由對自己身世感懷延伸出對國家時局和人民生活的憂慮。對理想的追求和理想失落的苦悶都是儒家積極入世思想影響的產(chǎn)物，只有深受儒家傳統(tǒng)浸染的詩人才會在登臨高處時萌發(fā)“會當凌絕頂，一覽眾山小”的宏遠抱負。表面上看，似是這春花惹得漂泊異鄉(xiāng)之人傷心，但接下來“萬方多難此登臺”［8］（P283）一句點明真正使詩人傷心的原因是朝廷“萬方多難”，詩人意圖為朝廷出力，輔助唐王朝平定天下，卻無此機會。這是對當時社會不適于自己建功立業(yè)，只能放棄理想抱負歸隱田園的無奈選擇的真實的寫照。”反映的就是他理想破滅后的痛苦悲憤。這種登高往往是通過憑高遠眺時的所見所感所想，將景物描寫，身世之感熔于一爐。這樣一來，中國古代詩集中就有了大量反映理想破滅的作品。古代的詩人喜愛在詩歌中抒豪情壯志，然而，在現(xiàn)實中，真正可以實現(xiàn)自己的政治抱負，功成名就的士人卻又太少了。后代積極進取的詩人，每當?shù)歉邥r，遍覽天下，頓感心胸寬廣，將國事民事天下事皆系于己心，就會同屈原一般以天下事為己任，將為國立功作為自己的理想抱負，并且有志在必得的決心。其行為關注的是社會民生的全局性問題，而不是個人的得失和寵辱。這一類中首先要提到的是對志向的抒發(fā)和對理想的高揚。登高必能見廣，詩人由眼前所見定能引發(fā)出種種聯(lián)想，產(chǎn)生獨特的感受，再以賦詩來述其感受，抒其情懷。據(jù)《韓詩外傳》記載“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。二、抒懷。故鄉(xiāng)之思不僅僅是思念地理意義上的故鄉(xiāng)，也是對居于那里的親人的思念。陟岵》，謝朓的《臨高臺》，李白《關山月》都用登高意象傳達出思鄉(xiāng)和懷念親人這兩種思緒?！对娊?jīng)在登高中遠望戀人，傳達對所愛的想念，然而當心有所思而不可得時，從登高中流露出的就只能是深重的遺憾和失意的情緒。盧照鄰《九月九日登玄武山》，王維《九月九日憶山東兄弟》，杜甫《九日藍田崔氏莊》，孟浩然《秋登蘭山寄張五》都是登高懷人的代表作?！袷廊司旁碌歉唢嬀疲瑡D人帶茱萸囊，蓋始于此。夕還，見雞犬羊一時暴死。九月登高》中就有記載“汝陽桓景隨費長房游學累年，長房謂曰：‘九月九日汝家中當有災，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可陳。唐宋詩詞中還有一個來自于民俗卻被文人賦予了登高懷人內(nèi)容的固定日子——重九登高?！保?］（P302）（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》）“相望試登高，心飛逐鳥滅。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸?！俺巧细邩墙哟蠡模Ｌ斐钏颊Ｃ?。漢魏之際，戰(zhàn)亂頻繁，在這一時期反復吟唱的是對親人的思念。以爾車來，以我賄遷。既見復關，載笑載言。《卷耳》《氓》則代表男女之思，這兩篇似都出自女子之手，“乘彼垝垣，以望復關。”“陟彼岡兮，瞻望兄兮?！摆毂酸操?，瞻望父兮。登高的這一內(nèi)涵在各個時期都被詩人廣泛地運用，但是由于社會生活內(nèi)容的不同，各個時代的詩人所懷的對象有所不同。”古代的交通狀況又使得傳書問候十分困難，詩人們想要排遣離別的思念和牽掛，只能選擇登上高處，朝著所思之人居住的方向，放眼遠望。同對家國鄉(xiāng)土的眷念一樣，在中國這個以家族宗法制為核心的社會里，對親人故交的思念也是能夠得到普遍認同的?！保?］（P258）（韋莊《章臺夜思》）。芳草已云暮，故人殊未來?！保?］（P403）（鮑照《擬行路難》其十）“清瑟怨遙夜，繞弦風雨哀。九章載馳》）“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”［4］（P26）（《詩經(jīng)女子善懷，亦各有行。詩歌中的這一種登高存在于每個時代。思鄉(xiāng)是最能引起世人共鳴的文學主題之一，文學中的思鄉(xiāng)之作總是能得到人們的認同，具有強大的生命力。一旦由于某種原因漂泊在外，對家國鄉(xiāng)土的歸依感也就油然而生。這一類中首先要說的是思鄉(xiāng)。一、懷遠。唐代以后的詩歌中雖然也不乏寫登高的佳作，如明代一些詩人的作品，高啟《登金陵雨花臺望大江》；譚元春《登清涼臺》；鐘惺《三月三日登雨花臺》等，但總的來看，登高意象的內(nèi)涵并沒有什么明顯的變化，在這一意象的使用上，對唐代詩歌沒有什么突破。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類斷蓬。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。女性登高遠眺，懷念戀人的描寫在《詩經(jīng)》里就有了，而且后世一直在沿用?！保?］（P205）寫登高俯瞰，面對遼闊幽靜的自然，心境也就自然淡泊，安適了?；某桥R古渡，落日滿秋山。登高意象到了王維的詩歌中，又被賦予了表現(xiàn)淡泊寧靜的心境的功能，他的詩歌《歸嵩山作》“清川帶長薄，車馬去閑閑。整首詩是詩人對宇宙人生所做的哲理性思考?！保?］（P61）全詩無一景物，皆為情語，詩人登上古幽州臺，懷想歷史，念及身世，對自己的懷才不遇，孤獨寂寞產(chǎn)生了巨大的傷感。詩歌只有短短四句“前不見古人，后不見來者。到了唐詩，登高意象的內(nèi)涵才達到了完備。唐代以前詩歌中的登高意象已經(jīng)有了比較豐富的意蘊，但還未達到完備的程度?！保?］（P360）（詩人在重陽佳節(jié)與家人一起登高，卻獨少了兄弟一人，不由的想念起遠在他鄉(xiāng)的兄弟。其中最為著名的詩是王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。重陽節(jié)登高在中國起源很早，但反映在詩歌中卻很少。杜甫感慨身世，深為國破家亡而憂愁。只是詩人們在登高懷古之時，不會單純地憑吊歷史，更偏向于將懷古作為關照眼前現(xiàn)實的誘因。唐代有很多的懷古詠史之作，其中很大一部分的內(nèi)容是寫登臨歷史遺跡，對歷史進行憑吊。唐詩很好地做到了意與景渾，詩歌中的登高意象變得意蘊深厚?！保?］（P202）通過感懷身世，述說仕途失意的悲涼心境，進而對社會動蕩，國家離亂有所感慨。親朋無一字，老病有孤舟。杜甫的《登岳陽樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。忽見陌頭楊柳色