【正文】 如《春望》E、表達(dá)自己報國無門、懷才不遇，壯志未酬的傷感。C、對國家民族前途命運的擔(dān)憂。A、慨嘆時局險惡，民生多艱，同情人民的疾苦?！短靸羯场罚ㄎ澹┰亼言姡捍蠖际歉形锱d懷之作。在依依惜別之時，或坦陳心志，或情深意長的勉勵。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門送別》、王灣的《次北固山下》。詩人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩，以此寄托鄉(xiāng)思。如晏殊的《浣溪沙》。如孟浩然的《過故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。這類詩抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫法上常常是白描、襯托。如蘇軾的《江城子》。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。B、自比自況。A、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無限的感慨。如范仲淹《漁家傲》。如李賀的《雁門太守行》。A、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國。四、風(fēng)霜雨雪水云類: ：遼闊 力量 深邃 氣勢 ：人生的起伏：人生的兇險 江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人各類詩表達(dá)的情感（一）邊塞詩邊塞詩這是以描寫邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩歌。（《浣溪沙》。（3）表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（2）表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。14.(孤)雁：孤獨 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 ——對親人的思念?！皸罨浔M子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑?！敖碚钣?，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。二、花草類： ：希望 青春 人生的燦爛：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。：堅挺 傲岸 堅強 生命力高潔的品質(zhì)?！皸盍保簜麆e情懷堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。第五篇：古典詩詞意象的總結(jié)古典詩詞意象一、樹木類： ：生命力 希望 活力：氣節(jié) 積極向上：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗?？傊?，中國古典詩詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國古典詩詞理論中一個核心的美學(xué)范疇，它誘發(fā)了人們不斷去開掘詩歌蘊藏的美學(xué)意蘊。周邦彥把王維詩中的這個?直?字移用來描狀春日正午汴堤上的柳陰，狀物切實逼真，又渲染出一種寂寞、單調(diào)、蒼涼的情調(diào)氛圍，可謂用字大膽出奇。再者柳樹陰濃，沿堤展列，不偏不斜，又顯示出時當(dāng)正午，日懸中天。其中?直?字是詞人精心錘煉的詩眼，一則詞中寫的是汴河堤岸上的柳樹。古代有折柳送別的習(xí)俗，詩詞里常用柳來渲染離情別緒。如其代表作《蘭陵王〃柳》開篇兩句：?柳蔭直，煙里絲絲弄碧?。周邦彥作為詞壇大家，他的詞摹情狀物堪稱一流。王國維在《人間詞話》中評價說，?著一‘鬧’字境界全出?，?著一‘弄’字而境界全出?。當(dāng)然，在中國古典詩歌的長河中，煉字使得形象更加鮮明生動絕不止杜甫一人：李白在《與夏十二登岳陽樓》中寫：?雁引愁心去，山銜好月來?二句，通過?引?、?銜?二字使雁和山擬人化，似乎連這些飛雁、青山都能成為他的知己，帶去詩人之所憎而送來詩人之所愛，從而產(chǎn)生激動人心的詩意?！对隆分械?四更山吐月，殘夜水明樓?二句，本是寫月亮從山凹之處升起，卻煉出一個?吐?字，此字一出，則山立即具備了人的形體、姿態(tài)和行為。杜甫非常講求語言的錘煉，所謂?為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?，所謂?清詩麗句必為鄰?都是他終生的追求，因此，他的詩歌語言生動而形象，有力地表現(xiàn)了詩意和主題。所以古人非常注意煉字，借用關(guān)鍵字詞來創(chuàng)造意境。前人曾有?一詩要煉字，字者眼也?、?字為句眼?和?日鍛月煉?等說法。三、古典詩詞中煉字的精到煉字，即是對詩中所使用的每一個字進行精細(xì)地推敲和創(chuàng)造性地搭配，使其簡練精美、形象生動、含蓄深刻。為了寫人忙，從反面寫花閑，梔子花香氣四溢充滿詩情畫意，創(chuàng)造了美的意境，表達(dá)了深遠(yuǎn)的情韻。?婦姑相喚浴蠶去?，寫山村人家忙碌勞動之景，而飛來之筆?閑著中庭梔子花?，則又是另一種淡然嫻靜。?《唐詩別裁》評價這首山水田園詩為：?心思之巧，語句之秀，最易啟人聰穎。唐人王建的七絕《雨過山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；?雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。這種動態(tài)傳神的表現(xiàn)手法，把春的到來寫得如此悄無聲息，卻又驚心動魄。詩人巧妙地把握住這個?似有若無，似動若靜?的瞬間和特點，以?草色遙看近卻無?七個字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。韓愈的?天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。?則以草樹寫春之精神。陶淵明詩：?有風(fēng)自南，翼彼新苗。白云回望合，青藹入看無。?故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。所以詩人對具體物象的摹寫，都力追神似。?詩歌只有寫出?奇花初胎??青春鸚鵡?，使人體會到花苞開放的歡樂，鸚鵡青春的鳴叫，表現(xiàn)其內(nèi)在的神態(tài)，才能激起讀者的豐富想象，構(gòu)成一個有強烈藝術(shù)魅力的詩歌境界。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。青春鸚鵡，楊柳樓臺。皎然說?詩有七德?（《詩式》），其五是?精神?，是說詩文要表現(xiàn)出事物的精神。?古行宮?、?宮花?、?白頭宮女?、?閑坐?這些意象更是含蓄地表現(xiàn)出了宮女青春已去，紅顏憔悴，閑坐無聊，只有談?wù)撏碌膶m女的哀怨形象。白頭宮女在，閑坐說玄宗。?最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?，將人倫之情，天人之美之韻點染得妙趣橫生。孩子們有耕、有織、有樂子，各得其所。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。辛棄疾的《村居》同樣有此情韻：?茅檐低小，溪上青青草。通過這一形象的塑造表達(dá)了作者擺脫世俗、超然物外的清高孤傲思想感情的寄托和寫照。詩句通過?鳥飛絕? ?人蹤滅?寫盡了人物處境的苦寒與孤寂。?大雪之中，一葉扁舟，一個老漁翁，獨釣寒江之上。柳宗元的《江雪》家喻戶曉：?千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。通過這一形象的表現(xiàn)，表達(dá)了作者壯志未酬、報國無門的感慨。這首詞描寫了一個被閑臵不用的抗金英雄形象。下片表達(dá)敵人尚未消滅，自己衰鬢先斑的慨嘆，?天山?代指抗金前線。此生誰料，心在天山，身老滄洲。陸游在《訴衷情》里寫道：?當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。王國維在《人間詞話》中以?隔?來論古典詩詞，將古典詩詞中的人物形象是否與作者有關(guān)來分。黑格爾說:?美是形象的顯現(xiàn)。? 別林斯基曾說過：?詩的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動的、感性的、美麗的形象。本人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗，將從古典詩詞中人物之形象、事物之傳神及用詞之精妙，來淺談對中國古典詩詞中所呈現(xiàn)出來的意境之美的認(rèn)識。所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是?意象合一?的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：?有境界自成高格。詩詞是中國古典文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，千百年來取得了輝煌的成就。這三方面的特點能使人遐想無窮，回味不已，給人以精神的提升和享受。意境美是詩詞美的最高體現(xiàn)，是鑒定一首詩好壞的關(guān)鍵因素。第四篇：淺淡中國古典詩詞的意境美淺淡中國古典詩詞的意境美摘要：國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：?有境界自成高格。感謝專家和評委耐心審閱我的論文并提出了許多寶貴的意見和建議。感謝我的授課老師在我的學(xué)習(xí)和生活中給予的幫助和教悔表示誠摯的謝意。感謝我的班主任給我的指導(dǎo)和關(guān)懷。他們在學(xué)業(yè)上對我的悉心指導(dǎo)，以及孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科研態(tài)度，更令我受益非淺。感謝教過我的老師們。中國古典詩詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國古典詩詞理論中一個核心的美學(xué)范疇，古典詩詞中深邃高雅的詩人意境讓詩歌從民間走進藝術(shù)殿堂，提高了詩歌的文化品位，增強詩歌含蓄雋永的思想。這些對我國古代詩詞藝術(shù)意境的形成和發(fā)展，都有極為重要的影響，是許多詩人創(chuàng)造意境的哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)。老莊主張?zhí)烊唬穸ㄈ藶?，提倡“有無相生”，意在言外，特別重視虛的意義與作用佛教則利用老莊和玄學(xué)的“得魚忘筌”，“得意忘言”理論來說明至高的佛理是不可言喻的，宣言“不立文字，教外別傳”?！彼?、總結(jié)綜上所述，可以看出我國古代詩詞意境的美學(xué)特征是：以有形表現(xiàn)無形，以 有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境，使有形描寫結(jié)合無形描寫，使有限的具體形象和想象中無限豐富形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實實景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強烈的空間美、動態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實感和自然感。藝術(shù)家只有抓住了現(xiàn)實生活中某些有典型意義的片段，并作出生動逼真的描寫之后，才能借助它的象征暗示等作用而產(chǎn)生虛的境界，把詩人心靈深處的情狀透徹的表達(dá)出來。這就是由一杯送別酒的具體的實的景象描寫而引出的想象中的虛的境界?！痹娙嗽谶@里寫的只是勸飲一杯送別酒，然而它卻體現(xiàn)了詩人對朋友遠(yuǎn)使邊塞的無限關(guān)懷和深切感慨，他很自然的把讀者帶入了對邊塞黃沙漠漠、愁云慘淡、荒無人跡，舉目無親的想象中去了。例如王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨裛輕塵，客色青青柳色新。這正是一種虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！闭J(rèn)為這個說服“得詩人三昧”。后來文藝?yán)碚撋纤煲怨宜‘嬏焱鈹?shù)峰傳為美談。運用虛實結(jié)合的方法來創(chuàng)造藝術(shù)意境，我國古代文藝?yán)碚撝杏羞^許多生動形象的論述，總結(jié)了不少有價值的藝術(shù)經(jīng)驗。藝術(shù)意境中的虛和實是不可分的，而虛景而虛景也不是不可繪。如景、風(fēng)、心、色都是實的、可以捉摸都部分和虛的不可捉摸的部分，兩者水乳交融，很難具體指陳出來。凡此等，可以偶需，亦可以偶實。有可睹而不可取，景也!可聞而不可見，風(fēng)也。意境創(chuàng)造上的這種特點，皎然在《詩議》中曾有過一段生動的闡述。從此寫景，乃為活景。例如王夫之評謝眺《之宣城出新林浦向板橋》一詩中說：“天際識歸舟，云中辨江樹。從虛實結(jié)合的角度來看，司空圖所的“象外之象，景外之景”，其第一個象和景是實的，第二個象和景是虛的，是由實的景象啟發(fā)、引導(dǎo)而產(chǎn)生于讀者的想象之中的。正是由于詩歌意境的高度真實感，才能使詩歌在歷經(jīng)千百年之后仍然能引起讀者的共鳴，也只有真實存在包含詩人感情的作品才能打動人。同時我們還可以看到詩人在創(chuàng)作中要做到“直書所見”，使之有“宛然在目”之效果，這種境界亦并非任意而為所能達(dá)到的，必須具備藝術(shù)家的敏感，善于發(fā)現(xiàn)有典型意義的景象，誠如司空圖所說的“如礦出金，如鉛出銀”的“洗煉”，而使之成為“萬取一收”的產(chǎn)物。久別重逢之意，宛然在目，想而味之，情融神會，殆如直述?！畣栃阵@初見，稱名憶久容。’造語平易，不加雕琢，而清勝之景，閑適之意，宛然在吾目中矣。作詩正要寫所見耳，不必過于奇險也。時夕陽在山，蟬聲滿樹，觀二人洗馬與溪中，此少陵所謂‘晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬’者也。葉夢得《石林詩話》中說：“初日英蕖，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙?！贝嗽娙缍U家所謂信手拈來，頭頭是道者。杜甫《櫻桃詩》中說：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。《詩境》一品中也說道“取語甚直，計思匪深” 這樣的藝術(shù)境界使我們感到“如逢花開，如瞻歲新”一般，得之于自然而不強求。薄言情悟，悠悠天鈞。真予不奪，強得易貧。俱道適往，著手成春。他在《與李生論詩書》中說詩歌創(chuàng)作要靠“直致所得，以格自奇”，他在《二十四詩歌》的“自然”一品中對詩歌意境的這種特征作了形象的闡述。皎然在評論謝靈運詩歌時，指出謝靈運詩歌之妙處即在“真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！边@正是李白所理想的詩歌藝術(shù)美和具體的創(chuàng)作道路?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾。自從鐘嶸提出書寫“即目”、“所見”的“直尋”方法后，這種強調(diào)真實，自然的美學(xué)思想遂成為我國古代詩人創(chuàng)造意境的重要指導(dǎo)原則。顏延之以“鏤金錯采”出名，黃庭堅