【正文】 堪圖寫(xiě)，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來(lái)。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。蘭花詩(shī)如：唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。2．蘭——清雅幽香，姿態(tài)優(yōu)美一追求淡泊——君子隱士蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來(lái)作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。?dāng)然，無(wú)論它被賦予什么樣的情感，當(dāng)我們要去欣賞它所帶來(lái)的文化意蘊(yùn)的時(shí)候，我們必須要把它置身于它所在的詩(shī)詞作品中，結(jié)合作者的心境和作品的整體意境去賞析它，去真正的了解它所承載著的情感色彩。再如，曹鄴 《早起》中“月墮滄浪西，門(mén)開(kāi)樹(shù)無(wú)影。故而在他們往來(lái)酬唱的時(shí)候，梧桐成了他們之間不用言傳的真情的 象征。無(wú)論是詩(shī)人以梧桐來(lái)稱贊別人，還是以梧桐自況，都說(shuō)明了梧桐這一高尚的品格所帶有的價(jià)值?！本鸵晕嗤┬拗裼魅?，稱贊張燕公的賢明的高尚的品性?！卑拙右住堕L(zhǎng)恨歌》 “春風(fēng)桃李 花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”等詩(shī)詞句都是把“梧桐”這一意象象征著忠貞不渝的愛(ài)情。又如孟郊的《琴曲歌辭這些句子都是通過(guò)“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來(lái)傳達(dá)悲苦凄惻的離愁別緒的。如白居易的《空閨怨》中： “寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。一． 象征悲涼的孤獨(dú)與愁苦風(fēng)吹葉落，雨打梧桐，在凄清的景象中，梧桐成為了文人筆下孤獨(dú)與 憂愁的意象，李煜在《相見(jiàn)歡》中“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。梧桐”這個(gè)意象意象在經(jīng)過(guò)歷代文人反復(fù)使用后，它所蘊(yùn)含的情感意義也變得很 豐富，很有意味的而“梧桐”這一常見(jiàn)意象，在大多數(shù)時(shí)候給我們的感覺(jué)都是悲涼愁苦。詩(shī)人對(duì)意象的選取與描繪，正是作者主觀情感的流露。它是古代文人內(nèi)心情感的話語(yǔ)形式，是詩(shī)人詞人情感抒發(fā)的一種實(shí)物載體，它能表達(dá)作者在特定環(huán)境下的思想感情。古代詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作中使登高逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有多重豐富內(nèi)涵的意象，也正因?yàn)檫@一意象具有生成多重意蘊(yùn)的可能性，才會(huì)得到詩(shī)人的重視，頻繁地出現(xiàn)在他們的作品中。前兩句繪出一幅遼闊的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。還有一些詩(shī)人在登高遠(yuǎn)望中，體驗(yàn)到自我和社會(huì)的渺小，其心神直接同天地相接，將自我和社會(huì)人生放入無(wú)限的宇宙和歷史中加以關(guān)照，發(fā)出超越現(xiàn)實(shí)的純粹哲理性的慨嘆。胡曾的《姑蘇臺(tái)》，感嘆吳王夫差常在姑蘇臺(tái)的春宵宮里作長(zhǎng)夜之飲，終至于敗敵之手。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。詩(shī)人登高懷古的內(nèi)容不盡相同，可以以懷古來(lái)借古諷今，以古為鑒?！保?］（P333）也是借寫(xiě)景表現(xiàn)閑適之情的作品。王維詩(shī)歌中選取的景物都具有寧?kù)o安然的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵?shī)人以虛靜的心態(tài)來(lái)關(guān)照景物。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。孟浩然《與諸子登峴山》將憑高的憂生之嘆發(fā)揮到極至。榮名安所之。登高望所思。晉朝名將羊祜生前好登峴山，曾有感喟：“自有宇宙，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣！皆湮沒(méi)無(wú)聞，使人傷悲。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！保?］（P350）呈現(xiàn)在我們面前的是被棄置的官舍，四處荒草，烏鳥(niǎo)亂啼，緩緩的落日，完全是一幅完整的荒野圖景，從中可以透視出詩(shī)人對(duì)唐王朝命運(yùn)的憂慮。劉長(zhǎng)卿《登余干古縣城》“孤城上與白云齊，萬(wàn)古荒涼楚水西。做客他鄉(xiāng)本來(lái)就會(huì)使詩(shī)人滿腹心事，再加上感懷抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也就不禁見(jiàn)花生悲。陶淵明的理想是要“大濟(jì)蒼生”，但是在這理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)后，則寫(xiě)下了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。這一類的作品通常都不是直接抒情，而要在景物的描寫(xiě)中婉曲地表達(dá)出來(lái)，登高因其見(jiàn)廣而常被用來(lái)表現(xiàn)政治失意的苦悶。在曹操《觀滄?！?，杜甫《望岳》中都能見(jiàn)到一個(gè)要努力尋找高遠(yuǎn)人生理想的形象。這一涵義在《楚辭》中最先闡發(fā)，《離騷》里的抒情主人公在現(xiàn)實(shí)世界中追求美政的理想不能實(shí)現(xiàn)，雖懷一腔忠貞之志卻橫遭排擠，打擊，感到窘迫無(wú)依而心靈郁結(jié)不平時(shí)，便要憑借想象的藝術(shù)筆觸進(jìn)行精神的漫游，“神思高舉”，登神山求神女?？鬃釉唬骸拥歉弑刭x，小子愿者何？’”到了漢代，登高能賦更成為士大夫必須具備的九種才能之一。古人在登高望鄉(xiāng)之時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)親人的思念往往會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，發(fā)而為詩(shī)，詩(shī)歌中的登高意象就同時(shí)附著上兩種情感。魏風(fēng)男女之思這一意蘊(yùn)到了李商隱的筆下，又引申出了一種對(duì)愛(ài)情逝去的傷感的情緒。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。重陽(yáng)登高的風(fēng)俗在南朝吳均的《續(xù)齊諧記共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。唐宋以后，因科舉取士之風(fēng)盛行，各地文人學(xué)子多因趕考，宦游而相遇相知，又因還鄉(xiāng)，升遷，貶謫而相別相遇，友情之思便大盛于唐宋諸代。爾卜爾筮，體無(wú)咎言?！保?］（P198）充滿了血緣真情?！对?shī)經(jīng)》中的《北山》《陟岵》等篇代表的是先秦由血緣觀念直接派生出來(lái)的親情之思?！叭松羁啵羁嗍莿e離。鄉(xiāng)書(shū)不可寄，秋雁又南回。哀郢》）“聽(tīng)此愁人兮奈何！登山遠(yuǎn)望得留顏。鄘風(fēng)“陟彼阿丘，言采其蝱?！傍B(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死而首丘”，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。這一題旨在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)?！保?］（P311）寫(xiě)的就是再上畫(huà)樓，昨夜星辰依舊，然而物是人非，愛(ài)情已不在，其中透出朦朧的哀愁。李商隱則對(duì)登高的這一涵義加以引申，以登高來(lái)寫(xiě)愛(ài)情流逝的傷感，他的《無(wú)題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。王之渙《登鸛鵲樓》一詩(shī)也闡發(fā)了登高意象類似的意蘊(yùn)。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。唐人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，又從這一意象中闡發(fā)出了新的涵義。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。劉禹錫則感悟到了歷史的不變的規(guī)律。如李白《登金陵鳳凰臺(tái)》，杜甫《登岳陽(yáng)樓》，劉禹錫《西塞山懷古》?？墒窃谔迫说脑?shī)歌中，這種情緒不是直接可感的，它暗含于描寫(xiě)景物的語(yǔ)句之中，需要從中細(xì)細(xì)體味。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。王昌齡《閨怨》“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。唐代詩(shī)歌中不乏以登高寫(xiě)思鄉(xiāng)懷人，述政治理想和政治失意之痛的作品。在唐代，漫游之風(fēng)盛行，唐代的很多詩(shī)人都有過(guò)漫游的經(jīng)歷，他們或是游覽名山大川，或是尋訪歷史古跡，或是隨軍征戰(zhàn)塞外。五到八句反映進(jìn)退兩難的心情，九到十六句寫(xiě)登樓所見(jiàn)，十七至二十句寫(xiě)索居之苦，懷念遠(yuǎn)方的故人，末兩句寫(xiě)隱居的決心。持操豈獨(dú)古。祁祁傷豳歌。初景革緒風(fēng)。衾枕昧節(jié)候。進(jìn)德智所拙。謝靈運(yùn)《登池上樓詩(shī)》“潛虬媚幽姿。同樣上寫(xiě)登高，其中寄托的感情卻是千差萬(wàn)別。登高意象在六朝以后的詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)并發(fā)展成為詩(shī)歌的題材之一，這一點(diǎn)應(yīng)該就是其真正原因。悟彼下泉人，喟然傷心肝。然而詩(shī)人早知道楚國(guó)的平樂(lè)之風(fēng)已遠(yuǎn)去，故對(duì)國(guó)家人民的命運(yùn)產(chǎn)生憂慮。他以全天下為關(guān)注對(duì)象，將他的事業(yè)與天下聯(lián)系起來(lái)，其遠(yuǎn)大的志向也就自然而然地呈現(xiàn)在詩(shī)歌中。而要改變這一**的現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，曹操認(rèn)為他所進(jìn)行的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)正是為了消除割據(jù)，停止戰(zhàn)亂，讓人民安居樂(lè)業(yè)。很少出現(xiàn)用這一意象抒發(fā)某一種情感的情況，詩(shī)人總是運(yùn)用這個(gè)意象表達(dá)多重情感，在這一類詩(shī)篇中，登高意象的內(nèi)涵就比較豐富復(fù)雜。悠悠分曠野。其《雜詩(shī)》其六“飛觀百余尺，臨牖御欞桿?！保?］（P219）是寫(xiě)佳人懷念戀人。曹丕的《善哉行》“上山采薇，薄暮苦饑。詩(shī)人們?cè)谑褂玫歉咭庀笫闱檠灾緯r(shí)，力求使其內(nèi)涵更豐富，境界有所擴(kuò)大，更加具有蘊(yùn)涵性。遼遼未央兮噫。梁鴻《五噫歌》“ 陟彼此芒兮噫。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。穆穆清風(fēng)至》“朝登津梁山，褰裳望所思?！冻o》以后，詩(shī)歌中的登高意象出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，這一意象得到了后代詩(shī)人的廣泛使用。在《詩(shī)經(jīng)》中，登高描寫(xiě)往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無(wú)論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對(duì)象都是一己之情，只是開(kāi)掘個(gè)體的內(nèi)心情感，對(duì)外在的社會(huì)政治不加關(guān)注。在這里登高遠(yuǎn)望既表達(dá)出詩(shī)人心中對(duì)故國(guó)的牽掛和關(guān)懷，也寄托了屈原對(duì)社會(huì)民生的憂慮。哀郢》中屈原寫(xiě)道：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。涉江》中屈原也以登高來(lái)比喻自己的高潔，“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。慫長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！冻o》在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承《詩(shī)經(jīng)》用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來(lái)比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。河伯》中“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻。從《詩(shī)經(jīng)》中這些作品所描寫(xiě)的登高來(lái)看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念的?！薄摆毂藢?，瞻望兄兮。詩(shī)中所寫(xiě)之登山采蝱是許穆夫人身在他國(guó)，心系故國(guó)的象征。女子善懷，亦各有行。陟岵》中的登高所附帶的感情又有所不同。登高望所思，表達(dá)了對(duì)心上人的想念，體現(xiàn)出纏綿悱惻的情感。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。氓》和《周南若只看興句，那么這里的登高也就只有“登上高處”的本來(lái)意義。”［2］（P198）寫(xiě)到登山采杞?！缎⊙盼銎渥跣剑淙~湑兮。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。”［1］（P209）中國(guó)古代詩(shī)歌中的登高描寫(xiě)最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》305篇，直接描寫(xiě)到登高的就有近10篇。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩(shī)人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的內(nèi)涵就豐富起來(lái)，逐漸成為具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能包含的所有意蘊(yùn)，而且，使我們對(duì)一些古詩(shī)的抒情脈絡(luò)和文化闡釋的理解與歸類變的迎刃而解。第三篇：中國(guó)古典詩(shī)歌中的登高意象中國(guó)古典詩(shī)歌中的登高意象摘要：登高在人們的日常生活中從屬于特定的生活生產(chǎn)的需要，往往沒(méi)有什么深刻的文化蘊(yùn)涵。人們以月圓比喻人的團(tuán)圓，以月缺比喻人的離別。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！醪峨蹰w序》⑦云形狀不定，變化莫測(cè)，常喻指世事人事的變幻無(wú)常與虛空。閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。浮云游子意，落日故人情?！?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《請(qǐng)仙怨》 浮云何洋洋，愿因通我辭。——陶淵明《詠貧士》 回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐?！蹙S《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》 ②用云表達(dá)一種或超脫、或孤傲、或坦蕩、或?qū)庫(kù)o的情懷。——范仲淹《漁家傲》何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥(niǎo)沒(méi)狼煙?！赜^《踏莎行》 蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。雁字回時(shí)，月滿西樓?！w嘏《長(zhǎng)安秋望》 ②大雁、青鳥(niǎo)：《漢書(shū)——李群玉《九子坡聞鷓鴣》 ①鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒?！剿伞兑硕忌酱ㄓ洝?兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！馈队炅剽彙? 常被詩(shī)人在詩(shī)詞中引用，抒發(fā)詩(shī)人悲傷的情感。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?！赜^《滿庭芳》 ①棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，比喻高潔的人品?！钌屉[《隋宮》山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！虾迫弧断娜漳贤研链蟆? 俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。低頭弄蓮子，蓮子清如水。荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。——陶淵明《和郭主簿》 ②斗士的象征：這自然要找黃巢算賬了?！?作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞。松柏本孤直，難為桃李顏?！淌狻短ど小?以梧桐表閨怨的集大成者應(yīng)是李清照： 梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)“愁”字了得。秋的味，秋的落寞以及無(wú)窮的藝術(shù)美盡情顯現(xiàn)。金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。李商隱在表現(xiàn)韓冬郎青出于藍(lán)而青于藍(lán)的才能時(shí)寫(xiě)道： 桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。 桐木也可指品行高潔。蟬居于梧桐之上，此詩(shī)以梧桐樹(shù)干的高挺清拔聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔?！獏俏挠ⅰ短贫嗔铧c(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音?！畎住秳趧谕ぁ? 在古典詩(shī)歌中，往往以遠(yuǎn)接天涯，綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒?！皠诟琛焙髞?lái)成為送別歌的代稱。 史料記載，南京城南有一個(gè)勞勞亭，是著名的送別之地。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐詩(shī)里經(jīng)常是和離別聯(lián)系在一起的?！畎住镀兴_蠻》 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。 秦制三十里一傳，十里一亭，故又在驛站路上大約每十里設(shè)一亭，負(fù)責(zé)給驛傳信使提供館舍、給養(yǎng)等服務(wù)。與子交手兮東行，送美人兮南浦?！拙右住跺X(qián)塘湖春行》 榮格如是說(shuō)原始意象即原型——無(wú)論是神怪,是人，還是一個(gè)過(guò)程——都總是在歷史過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)形象?！醪g《從軍行》孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。意象與意境的關(guān)系 思鄉(xiāng)、羈旅詩(shī)、閨怨詩(shī) 邊塞詩(shī)、懷古詩(shī) 山水田園詩(shī)悲慨、凄清 雄渾、蒼涼 恬淡、典雅閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。意象和意境意象：詩(shī)人的主觀情感與客觀物象的融合。從以上分析中我們可以看出，月亮作為一個(gè)常見(jiàn)意象，一直受到文人們的喜愛(ài)，是有著深層的文化背景和歷史淵源的。詩(shī)人們往往用它來(lái)表達(dá)各種各樣的情景和感情。在《江月》中，杜甫一生中過(guò)著顛沛流離、四處流浪的日子，他獨(dú)在異鄉(xiāng)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、歸家無(wú)望，心靈孤寂，于是月亮自然而然成為他寄托精神，傾訴心靈的對(duì)象。并且月光的“雙照”兼包回憶和希望：感傷“今夜”的“獨(dú)看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”、對(duì)月舒愁的希望寄托于不知“何時(shí)”的未來(lái)。《悲青坂》)兩處全軍覆沒(méi)的噩耗，不僅滿腔悲憤。因此這樣美麗的夜晚也使詩(shī)人覺(jué)得無(wú)比快樂(lè)。而在杜甫的詩(shī)歌中，“月亮”這個(gè)意象在詩(shī)人不同的人生經(jīng)歷中，也有著不同的感情。”（《上月云》）在詩(shī)人眼中月亮是由水銀鑄就成的，所以才顯得純潔無(wú)暇，不染塵滓。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）。”詩(shī)人停杯一問(wèn)，仰天長(zhǎng)吁。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。友人千里之隔，明月可親卻不可及。思友至切，無(wú)奈歲月如梭，詩(shī)人不禁發(fā)出人生苦短的慨嘆。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深”（《望月有懷》）。其中包括月下懷人、鄉(xiāng)情投射、憂患寄托孤苦象征、對(duì)人生的思考、征戍觀念的表達(dá)、高潔品質(zhì)的象征等情懷的書(shū)法。這是文人士大夫常常追求的‘道’家境界。明月長(zhǎng)在，人生短暫，何不以‘無(wú)常’求‘有?！?” 月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征?！痹铝潦怯钪嬗篮愕南笳?，寄寓了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考?！痹撐倪x取李白和杜甫詩(shī)歌中的月 亮意象作為典