【導讀】隨著中國與西方國家在政治、經濟和文化方面的聯系變得越來越緊密。在這個過程中發(fā)揮著重要的作用。中國人和西方人對于禮儀有著不同的理解。問題的研究具有非常重要的意義。種文化形態(tài)的象征和體現。中文中的“禮儀”由“禮”和“儀”組成，禮指禮貌、禮節(jié)；“儀”。指儀式、儀表、儀態(tài)。西方“禮儀”有多個詞匯：courtesy、etiquette、protocol、rite。背景的不同、價值取向的差異、宗教信仰的影響等方面分析了影響中西禮儀差異的因素。后得出用“和而不同”的態(tài)度來對待中西禮儀文化差異，求同存異，互補互存，棄糟取精，弘揚優(yōu)秀的禮儀文化的啟示。只有認清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方。能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達成和諧社會的理想。

　　

【正文】 因此西方人的等級觀念淡薄。 二、文化形成的土壤 中國文化孕育于農業(yè)社會，屬農業(yè)文化。在農業(yè)社會中，人與土地感情深厚，再加上長期的群聚定居生活，人與人之間也會“舊久生情”。所謂“遠親不如近鄰”，自然會形成相互幫助、相互關愛的和諧集體。久而久之，這種情感便會積淀成了中國文化“人情味濃，注重集體”的文化特質。西方文化源于商業(yè)社會，屬商業(yè)文化。商業(yè)社會遵循“優(yōu)勝劣汰”的競爭原則，人與人之間是“競爭多于合作”，利益勝過感情，結果 久而久之積淀成了“注重自我，重利輕義”的西方文化特質，而且商人不依附土地，經常遷徙，不會產生“安土重遷”的情緒。再加上商業(yè)也是流動的，商人也不會對手中貨物產生如農民對土地那樣深的感情。久而久之，這都會使西方社會人與人之間形成不了深厚持久的友情，奉行的是個人主義原則。 8 第二節(jié) 價值取向的差異 一、集體主義與個體主義 中國文化認為每個人不是孤立的獨立個體，而是群體網絡上的一分子。為了保持和諧的群體不至于分解離散。為了維護鞏固良好的人際關系，群體之間形成了一些道德準則和價值觀念來約束人們的行為；例如：重義輕利， 內省、自制、等級尊卑，集體主義和對群體依賴等價值觀念。在以群體主義為取向的中國社會，人們的一言一行必須符合社會和群體的期望，謙卑或其衍生物“卑己尊人”的禮貌行為是人人所崇尚的?！岸Y”文化教導人們要尊敬長者和有地位者、懂得禮讓，維護上下尊卑的社會秩序：比如見了老人打招呼時應稱“老先生”、“老師傅”、“老大娘”、“老大爺”等，見了有職位的人打招呼要稱其職位以示尊敬。 以群體觀念為特性的中國文化重視處理人際關系，以自謙尊人、相互關切、互相體諒和以誠待人為其特征，在交際時喜歡問人私事，或毫無保留地披露自己的私事，中 國人喜歡標榜“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“事無不可與人言”。因為按中國的禮貌傳統，了解私事是接近對方、關心對方的友好表示，因此在問候語中常常使用涉及個人私事的問題。這些交際語在西方人看來是涉及隱私的話題，而在中國人的眼中則是和諧人際關系的體現。根深蒂固的群體意識使每個人習慣的透明生活，同樣也形成了要求別人也透明的習慣。這樣個人的行為和意志常常要受到周圍無數有關無關、有形無形事物的制約，根本無所謂“隱私權”可言，個人的獨立意識只是 — 個空虛的概念。 西方人最為推崇的卻是個人獨立自主的個人主義。他們把自由、平等、 民主、權利作為人生存的前提，這種價值觀念培養(yǎng)了其平等意識，民主意識和權利意識。西方人尊重個人權力，向往自由 (freedom)，崇尚平等 (equality)，這一“平等”觀念體現在打招呼、稱謂行為模式中，還表現為對陌生人甚至是家人的過分客氣和禮貌，對待家庭成員甚至是晚輩也是“謝謝”掛在嘴邊。以個人為中心的個體文化是個體自主、利益均衡、互不侵犯、避免沖突，而且將交際規(guī)則視為處理人際關系的一種策略。對以個人主義為取向的西方社會來說，個人自由被當作是神圣不可侵犯的，人們必須遵守。 隱私受到人們的重視，因為它可以保護 個人自主。免受他人的控制與支配。西方人的隱私意識很強，例如與人交談中人們忌談個人的年齡或疾病，這樣做是為了在社會群體中保持一種健康、年輕、完美的形象。作為一種隱私，人們回避個人的財產或收入這類話題，這樣做是為了保護自己，有利于個人的生存和競爭。 二、過去取向與未來取向 在幾千年的中國歷史中，儒家思想一直占主導地位，而且儒道兩家思想相反相成，二者 9 都主張回歸自然，回歸過去。中國人重視過去，珍視歷史，崇拜祖宗，敬老尊師，重經驗，重年齡，主張凡是都要三思而后行，以歷史為鑒，因為年齡、經驗和師長都與“過去”有關，是權 威和睿智的標志。在這個以過去取向為主的社會里，表現在談吐上則是敬老尊師，重經驗、重年齡，把上了年紀的人稱為“老先生”、“老師傅”，把有經驗的人叫做“老手”、“老行家”。 與中國文化的時間取向相反，西方人一切著眼于未來，一切向前看，對他們來講回歸過去如同走向“原罪”，后退是沒有出路的，他們把時間看成伸向未來的道路，因此未來取向是他們重要的價值觀念。在以未來取向為主的西方社會里，人們忌諱被人稱呼“老”。對于未來取向的西方人，“老”是虛弱、老朽、不中用的代名詞，會阻礙社會的進步。在西方經濟發(fā)展過程中，人更多地作為 經濟和生產的要素存在著，人老了，其作為要素的功能價值呈遞減狀態(tài)，社會上受尊敬狀態(tài)也必然是遞減的。因此，用“老”來稱呼西方人，會引起他們的不悅，甚至會冒犯他們。 三、等級觀念與自由平等 東方文化等級觀念強烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級、地位就是非禮。盡管傳統禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產生影響。在中國，傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學生的眼中有著絕對的權威．家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。另外．中國式的家庭結構比較復雜 ，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中。老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。在西方國家．除了英國等少數國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數西方國家都倡導平等觀念。特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統?！? (If working hard， even a cowboy can be president)。在家庭中，美國人不講等級，只要彼此尊重．父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。 第三節(jié) 宗教信仰的影響 在西方，基督教一直是占統治地位的宗教，公元 4 世紀時，基督教就被羅馬帝國定為國教，成為西方封建制度的精神支柱。公元 5 世紀時，基督教以政權合一的方式全方位統治思 10 想、政治、經濟、文化，教會成為“等級金字塔”的塔尖，不僅擁有至高無上的政治地位，還掌握著大量土地，此時的基督教鉗制和禁錮一切進步思想，在殘酷的壓迫下，西方人不得不具有一種探索和反叛心理。如今，在歐美等西方 國家中多數人都信奉基督教，僅美國基督教堂就多達四萬多所。在西方歷史上還曾多次爆發(fā)過影響深遠的宗教戰(zhàn)爭，因此西方禮儀具有濃厚的宗教色彩。 然而中國歷經兩千多年的封建專制統治，皇權勝于神權，沒有一種宗教占統治地位，在中國，宗教從沒有全方位統治（西藏除外），南朝梁武帝時期，佛教一度輝煌，成為國教，但也只是短暫的十幾年，更沒有發(fā)展到凌駕皇權之上的地步，我國就總體而言，是一個非宗教的國家，因此中國禮儀沒有宗教色彩。 第三章 中西禮儀文化的啟示 孔子說“君子和而不同”，意思是說，要承認“不同”，在“不同”的基礎上形 成“和”，即和諧、融合，能使事物得以發(fā)展。今天的全球化時代，文化交流日益頻繁，用“和而不同”的態(tài)度來對待中西禮儀文化交流，在承認和尊重不同文化的差異基礎上吸收對方優(yōu)秀的文化成果，更新自己的傳統文化，亦即洋為中用、推陳出新，使自己的文化跟上時代，臻于先進的水平，才是一種積極可取的態(tài)度。 第一節(jié) 禮儀是有效溝通的前提和保障 禮儀是實現人際交往和諧的前提和保障?，F代社會人際交往形式更多，內容更復雜，但是作為維系人與人關系和諧的根本因素并沒有變化，人與人關系和諧是建立在一定的社會行為規(guī)范之上。人與人關系和諧需要 一定的社會禮儀作為黏合劑與潤滑劑，在跨文化交際中更是如此。禮儀體現了一個國家的文明程度及個人的素質，是人們跨文化之間有效溝通的前提和保障。 第二節(jié) 求同存異，互補互存 正視差異，求同存異，保持積極的溝通心態(tài)，實現文化認同。禮儀的差異源于不同的文 11 化內涵，其在歷史演繹過程中都或多或少的帶有本土文化的特征，因此在跨文化交際中我們不僅要承認差異的存在，而且要理解和尊重這些差異?？缥幕浑H成敗的關鍵在于正確對待文化差異，對異質文化的理解與尊重是避免文化沖突、實現平等交往、成功合作的必要條件。有意識地學習和比較不同 文化中禮儀的差異，深刻領會其文化內涵，增強對文化差異的敏感性和對他文化的適應力，能幫助我們預測對方的交際行為，做好相應的心理準備，從而提高交際效率。 最后，在跨文化交流中要善于探尋文化的互通性，發(fā)掘不同文化中所存在的相近或相似的觀念，加以現代化的闡釋，達成相互間的認同，從而建立一種互補互存的和諧關系。人人都有愛和被愛的心理需求，“愛”貫穿在不同文化的觀念中，是中西文化傳統都可以接受的普遍原則。在跨文化交際中，面對生活中的各種情況和各種關系時，平等友善的理念應貫穿交際行為的全過程。對于禮儀文化中諸如此類的共性 ，我們應予以充分的發(fā)掘，使其成為多元文化展開交流、對話、商討，進而達到求同存異和諧發(fā)展的堅實基礎。 第三節(jié) 棄糟取精，弘揚優(yōu)秀的禮儀文化 當今世界的禮儀內容更加廣泛和復雜，這就需要我們在保持原有的傳統禮儀的基礎上去適應和接受西方的禮儀，在努力繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統的同時，注意吸收西方優(yōu)秀的文化成果，豐富更新自己的傳統文化，我們應在適當的場合用適當的禮儀，既反對“全盤兩化”，也反對“抱殘守缺”。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和 優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。只有認清中西方禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達成和諧社會的理想。 12 參考文獻 [1] 孫愛珍 .中西方禮儀文化的差異 [N].山西教育學院學報， 2021(4） ； [2] 任雪萍 .中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差異 [N].安徽電力職工大學學報， 2021 年 9 月版； [3] 尹向龍 .從語言表達的不同看中西文化的差異 [N].井岡山師范學院學報， 2021 年 12 月版； [4] 鄧 慧 .論中西方文化對禮儀的影響 [J].沿海企業(yè)與科技， 2021(8)； [5] 李曉軍 .中西禮儀文化的差異與融合 [J].內江科技， 2021(3)； [6] 吳愛寧 .中西禮儀文化差異探祈 [J].理論導刊， 2021(8)； [7] 胡文仲 .中英文化習俗比較 [M].外語教學與研究出版社， l999； [8] 金品卓 .中西方禮儀文化差異 [J].中國科技信息， 2021(22)； [9] 胡文仲 .英美文化辭典 [M].外語教學與研究出版社， 1995； [10] 劉明勤 .塑造良好形象 ,贏得社會尊重 —— 淺談服飾禮儀 [J].科技創(chuàng)新導報， 2021（ 22） ； [11] 張亞紅 .中西方飲食 文化差異以及餐桌禮儀的對比 [J].邊疆經濟與文化， 2021（ 4） ； [12] 胡文仲．文化與文學 [J].外語教學與研究， 1994（ 1） ； [13] 雷詩梅 .中西談吐禮儀文化對比分析 [J].池州學院學報， 2021 年 4 月版； [14] 楊光蓉．中西文化差異與跨文化交際 [J].西南民族學院學報， 1999(3)； [15] 畢繼萬．跨文化非語言交際 [M].外語教學與研究出版社， l999；