【正文】 女性形象描寫的各類手法的論文體現(xiàn)了中國古代詩歌詞賦藝術(shù)有著悠久的歷史，底蘊(yùn)深厚，常運(yùn)用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進(jìn)行詳細(xì)分析，“比”、“興”藝術(shù)手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經(jīng)》的語言方面入手，根據(jù)典型愛情詩歌的具體描述，體現(xiàn)《詩經(jīng)》語言的真實(shí)平淡，精煉押韻。論文的第三部分，是從文化角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代觀念，尤其周代歷史、風(fēng)俗等方面，對《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的不同女性類型作研究，總結(jié)出周代社會(huì)對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及女性地位、價(jià)值和文化意義。在雒啟坤的《散論》中作者從《詩經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)的西周、春秋社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點(diǎn)。作者認(rèn)為《詩經(jīng)》是西周、春秋時(shí)代中國文明為我們留下的最完整、最生動(dòng)的碩果之一，它真切地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活、思想感情等社會(huì)生活的各個(gè)方面。石俊霞的《談愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現(xiàn)出的周代社會(huì)對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)外兼修。楊娟的《從中的婚戀詩看春秋時(shí)期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責(zé)任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關(guān)資料進(jìn)行加工整理之后，關(guān)于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價(jià)值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的?；橐鍪桥宰罴训纳姹Ｕ希对娊?jīng)》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會(huì)環(huán)境的限制和束縛，只有極少數(shù)的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運(yùn)。在論文的第四部分，主要對于總結(jié)的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。在研究原著過程中，關(guān)于這一方面的文化定位而言，《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的審美價(jià)值以及女性人物形象塑造方面影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的，早期文學(xué)代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《愛情詩在中國文學(xué)史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談與愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進(jìn)一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點(diǎn)石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩經(jīng)中對女性形象的各種品質(zhì)的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經(jīng)女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。姚志國的《從詩經(jīng)女性作品探析中國早期女性的價(jià)值觀念》文中深入闡述了《詩經(jīng)》對封建社會(huì)時(shí)期價(jià)值取向的影響主要體現(xiàn)在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發(fā)展和解說。詩經(jīng)是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典作為中華民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，詩經(jīng)情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動(dòng)人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。在這些相關(guān)書籍論文中，主要都是對詩經(jīng)中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)者從具體文學(xué)作品中對人物形象和真實(shí)思想等主題進(jìn)行論述，并沒有將幾方面融合起來進(jìn)行深入的探討。經(jīng)過反復(fù)的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個(gè)方面的缺陷，試圖從《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側(cè)面和深層進(jìn)行剖析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《愛情往事》；劉毓慶的《詩經(jīng)講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看》，這幾本書籍運(yùn)用的是幾近白話的口吻略帶小資情調(diào)的描繪《詩經(jīng)》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現(xiàn)代化氣息，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較顯得通俗易懂的同時(shí)鞭辟入里，為論文提供了很多依據(jù)和參考。但與此同時(shí)，由于有些文獻(xiàn)對于《詩經(jīng)》中的社會(huì)風(fēng)俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學(xué)的深厚底蘊(yùn)，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對《詩經(jīng)》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會(huì)時(shí)代特征，及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)影響力，力求在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典時(shí)，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。第五篇：李白女性詩歌探微李白女性詩歌探微李浩保摘要：在古代男尊女卑的社會(huì)里，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，女人只是供男人賞玩的“尤物”，很少有人知道她們的酸甜苦辣。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會(huì)中嚴(yán)重被忽略的一個(gè)方面反映出來，把幾千年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。關(guān)鍵詞：思婦棄婦勇婦《李太白全集》中，關(guān)于婦女的詩歌共有八十余首，幾乎占全部作品十分之一。歷代詩人作品中寫婦女的，再?zèng)]有比李白更多的了。李白關(guān)于婦女的詩歌中寫得最多的是“思婦”，即思念遠(yuǎn)別的丈夫的婦女。她們主要是這兩種人：一種是從軍戍邊的征人之妻，一種是南來北往的商人之妻。關(guān)于前者有《烏夜啼》、《子夜吳歌》、《塞下曲》、《搗衣篇》、《北風(fēng)行》等；關(guān)于后者有《長干行》、《江夏行》等。人們都知道，唐代國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，前有“貞觀之治”，后有“開元盛世”，確是“雖秦皇與漢武兮，復(fù)何是以爭雄”，堪稱中國歷史上的黃金時(shí)期。唐代的文治武功，自然要?dú)w功于“英主”和“賢相”們的勵(lì)精圖治，要?dú)w功于“凌煙閣”上的英雄，但歸根結(jié)底應(yīng)歸功于“男耕女織”的勞動(dòng)人民。沒有勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量物質(zhì)財(cái)富作基礎(chǔ)，根本談不上任何文治武功。而在創(chuàng)造有唐代文治武功的物質(zhì)基礎(chǔ)中，廣大的婦女付出了何等的代價(jià)？多少婦女貢獻(xiàn)了辛勤的勞動(dòng)？多少婦女犧牲了她們的青春？多少婦女灑盡了痛苦的眼淚？這就沒有人或很少有人知道了。李白卻把她們反映在詩歌中，把封建社會(huì)中嚴(yán)重地被忽略了的一個(gè)方面反映了出來，把幾干年來常被遺忘的二分之一的人類的生活和思想感情展現(xiàn)在我們眼前。請看《烏夜啼》：“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨”。再看《子夜吳歌》（其四）：“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮？”還有《北風(fēng)行》：“燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風(fēng)號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙娥摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎文金鞞釵。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復(fù)回！不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可寒，北風(fēng)雨雪恨難裁！”這幾首詩中的“思婦”，都是征人之妻，她們或從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或從事家務(wù)勞動(dòng)；有的經(jīng)歷的是生離，有的經(jīng)歷的是死別。雖然她們并沒有建立什么豐功偉績，但“盛唐”一代的豐功偉績中也有她們的勞動(dòng)和血淚。當(dāng)我們緬懷我們偉大祖國歷史上這一黃金時(shí)代，也看看這些織機(jī)上的秦川女、絮征袍的長安人，和淚盡空閨的“幽州思婦”吧！《長干行》和《江夏行》中的“思婦”都是商人之妻。兩詩的內(nèi)容也基本相同，都是寫商人之妻想念遠(yuǎn)別的丈夫。所不同的是：《長干行》中的女主人公是長干（今南京）人，想念的是她在四川經(jīng)商的丈夫；《江夏行》中的女主人公是江夏（今武漢）人，想念的是她在楊州一帶經(jīng)商的丈夫。而且人物性格各有特點(diǎn)，前者夫妻感情深厚，女主人公望眼欲穿；后者則丈夫一去沒有消息，女主人怨恨之情，溢于言表。都寫得真實(shí)動(dòng)人?！??十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙”。從長干到長風(fēng)沙有七百里路，女主人公準(zhǔn)備到七百里外去迎接她丈夫，還說不遠(yuǎn)，其情之深，其心之苦，就可以想見了?！堕L干行》中的女主人公的癡情，固然令人感動(dòng)。而《江夏行》中的女主人公面臨著被拋棄的命運(yùn)，更是令人同情?！??去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流。只言期一載，誰謂歷三秋。使妾腸欲斷，恨君情悠悠。東家西舍同時(shí)發(fā)，北去南來不逾月。未知行李游何方，作個(gè)音書能斷絕！??”“作個(gè)”（即今四川話“作個(gè)（怎樣）”?！白鱾€(gè)音書能斷絕！”寫女主人公焦急、擔(dān)心、懷疑、恐懼之情，使人如見其形，如聞其聲。只有真正關(guān)心婦女命運(yùn)，同情人民疾苦，而又善于向民歌學(xué)習(xí)的詩人，才能寫出這樣真實(shí)動(dòng)人的詩篇。李白關(guān)于婦女的詩歌中，多次寫到的還有“棄婦”。如《白頭吟》、《寒女吟》、《妾薄命》、《長門怨》、《悲歌行》等，都是被遺棄的婦女舒幽憤鳴不平的作品。這些作品中的“棄婦”，有被遺棄后卻無路可歸的婦女，有始亂終棄的富家婦女，還有“以色他人，難得幾日好”的貴族婦女，反映出在封建社會(huì)中，婦女卑賤被遺棄，是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)嚴(yán)重存在的社會(huì)問題?！板\水東北流，波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳。寧同萬死碎綺翼，不忍云間兩分張?！睂懭瞬蝗缜?。“兔絲因無情，隨風(fēng)任傾倒。誰使女蘿枝，而來強(qiáng)縈抱。兩草猶一心，人心不如草?！睂懭瞬蝗绮??！澳睚堩毾?，從他生網(wǎng)絲。且留琥珀枕，或有夢來時(shí)。復(fù)水再收豈滿杯，棄婦已去難重回??”“棄婦”幻想丈夫能夠和她重溫舊夢的深情密意，可謂入木三分。這種幻想越寫得深刻細(xì)致，它的難以實(shí)現(xiàn)的悲哀也就越強(qiáng)烈感人。假如被遺棄的是貧寒之家的婦女，那“棄婦”的情景就更難堪了。請讀〈寒女吟》：“昔君布衣時(shí)，與妾同辛苦。一拜五宮郎，便索邯鄲女。妾欲辭君去，君心便相許。妾讀靡蕪書，悲歌淚如雨。憶昔嫁君時(shí)，曾無一夜樂。不是妾無堪，君家婦難作。起來強(qiáng)歌舞，縱好君嫌惡。下堂辭君去，去后悔遮莫”?！懊沂彆?，即古詩“上山采靡蕪，下山逢故夫，長跪問故夫，新人復(fù)何如？??”亦棄婦詩也。詩中有“新人不如故”之句，此詩亦有“縱好君嫌惡”之句。反映出婦女之被棄，并不是她本身有什么不好，而是由于丈夫從“布衣”變成了“五官郎”，責(zé)任在“多異心“的男性，責(zé)任在造成男性“多異心”的社會(huì)。因此，要改變婦女這種悲慘命運(yùn)，只有改變造成這種悲劇的社會(huì)才有可能。李白關(guān)于“棄婦”的詩篇，使人最后不能不得出這樣的結(jié)論。所以，這些詩篇具有高度的思想性，而高度的思想性又是和高度藝術(shù)性——女主人公的生動(dòng)的形象描寫和深刻的內(nèi)心刻劃分不開的。李白關(guān)于婦女詩歌中，不僅有對“思婦”的深刻同情，有為“棄婦”的強(qiáng)烈不平，還有對一些敢于反抗封建社會(huì)秩序的“俠女”與“勇婦”的大膽歌頌。如《秦女休行》?！肚嘏菪小吩枪拧皹犯泵窀?。李白根據(jù)它寫出了自己的《秦女休行》。篇幅短于原作，而詩中女主人公的形象卻比原作更鮮明：“西門秦氏女，秀色如瓊花。手揮白揚(yáng)刃，清晝殺仇家。羅袖赤血，英氣凌紫霞??犯刑若履虎，不畏落爪牙??”《秦氏休行》寫的是古“俠女”為父報(bào)仇。還有一篇，《東海有勇婦》，則寫的是“勇婦”為夫報(bào)仇： “??東海有勇婦，何慚蘇來卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報(bào)夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩跳躍，三呼一交兵??”女主人公的颯爽英姿，可謂躍然紙上。李白關(guān)于婦女的詩歌中最難能可貴的是對勞動(dòng)?jì)D女的描寫。他把她們的勞動(dòng)生活、聲音笑貌、思想感情都寫得很美。古代詩歌中寫婦女美貌的并不稀奇。一部《玉臺(tái)新詠》，大量篇幅寫美人，但所寫的多半是貴族婦女的病態(tài)美。和梁陳的“艷辭”比較起來，李白筆下的勞動(dòng)?jì)D女的美，就顯得健康多了，清新多了。試讀幾首《越女詞》：“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來”（其二）“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕”。（其五）在李白的詩歌中，常常在江山如畫的背景中描寫婦女的天然的美。因此常有“光景兩奇絕”的鏡界。再讀一首《秋浦歌》（其十三）：“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸?！痹娭械摹安缮徟彪m然沒有“出場”，但是，清清的溪水映著明亮的月光，月光下飛著一行行白鷺，這一片美麗的夜景自然使人想見歌聲之美，想見歌者之美，想見采蓮女及其歌聲也象這一片夜景一樣的美。采蓮女就象映在清溪中的素月，采蓮女的歌聲就象月光下的白鷺在飛。還有一首《采蓮曲》也值得一讀：“若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎。三三五五映重陽。紫騮斯入落花去，見此踟躕空斷腸。”“見此”者，岸上“游冶郎”“見此”“采蓮女”也；“踟躕”者，徘徊不能去也；“空斷腸”者，可望而不可即也。詩中的女主人公屬于古“樂府”《陌上?！分辛_敷一流的人物。艷若桃花，冷若冰霜。美妙動(dòng)人而又不可侵犯。因此，岸上三三五五的“游冶郎”，都只有“空斷腸”了。李白的詩如“清水出芙蓉”。李白詩中的婦女亦如“清水出芙蓉”。李白筆下的婦女之美，其境界之高，在三干年來的詩歌中是少有的。在古代男尊女卑的社會(huì)里，婦女甚至不被當(dāng)人看待。子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，在中國古代：“女子”也總與“小人”（奴隸）相提并論的。唐代政治開明，文化發(fā)達(dá)，婦女也比較自由解放一點(diǎn)，但是距離男女平等還遠(yuǎn)著呢！畢竟還是男尊女卑的社會(huì)。在這樣的歷史條件下，李白能夠在他的創(chuàng)作中大量地反映婦女的生活和思想感情，而且把他們寫得這樣美麗，這樣純潔，這樣聰明，這樣善良，這樣有膽有識(shí)，這樣可親可敬，這就等于向社會(huì)宣告，婦女絕不是沒有生命的“東西”，不是供男人賞玩的“尤物”。她們也是人，活生生的人，具有獨(dú)立人格的人，能夠創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人。因此，她們應(yīng)該和男人一樣享有同等的社會(huì)地位。男女平等的思想，是一種先進(jìn)的思想。李白正是從這種先進(jìn)的思想出發(fā)，才能如此關(guān)心婦女的命運(yùn)，寫出大量的反映婦女生活和思想感情的詩篇。參考文獻(xiàn)： 《李太白全集》