【正文】 女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對(duì)丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，卻仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈?！彼鞈僦煞蛞郧皩?duì)自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來(lái)塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門(mén)，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門(mén)，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。睿智剛強(qiáng)的棄婦形象與《邶風(fēng)谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩(shī)中的女主人公以純潔誠(chéng)摯的心追求愛(ài)情和幸福，如《邶風(fēng)谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家?？墒悄秦?fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財(cái)務(wù)，也騙取了她的感情?！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆](méi)有媒人，不合禮法而沒(méi)有答應(yīng)（“匪我愆期，子無(wú)良媒”）。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情，女子因?yàn)闆](méi)有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚（“將子無(wú)怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒(méi)有見(jiàn)到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(lè)（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛(ài)的誓言（“及爾偕老”）。女主人公是吃苦耐勞的。她沒(méi)有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對(duì)愛(ài)情不再抱有任何幻想?！芭膊凰笔撬龑?duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒(méi)做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒(méi)有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也?！钡臒崆楹艉爸校约貉獪I的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)氓》中的女主人公雖與《邶谷風(fēng)》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛(ài)?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩(shī)篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒(méi)有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（三）思婦形象牽腸掛肚的思婦形象古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對(duì)家中的妻子來(lái)說(shuō)是苦難的開(kāi)始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開(kāi)始無(wú)邊無(wú)際的思念?！对?shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦?！墩倌弦笃淅住?、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象?！墩倌弦笃淅住?，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念?！耙笃淅?，在南山之陽(yáng)。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽(yáng)坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來(lái)吧！我們似乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。又如，《衛(wèi)風(fēng)伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤(pán)算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚?！锻躏L(fēng)君子于役》第一章開(kāi)頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無(wú)音訊。女主人公對(duì)丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴!”太陽(yáng)落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì)兒漂泊在哪里呢？他什么時(shí)候才能回來(lái)??？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。情意綿長(zhǎng)的思婦形象《唐葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛(ài)人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l(shuí)與？獨(dú)處！” “誰(shuí)與？獨(dú)息！” “誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，把愛(ài)人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對(duì)照，來(lái)表達(dá)思婦無(wú)限的心酸與哀痛?！跋闹?、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！最后，以“百歲之後，歸於其居?！薄鞍贇q之後，歸於其室?！北磉_(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。二、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象所蘊(yùn)含的周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 探討研究《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性人物形象，僅僅從詩(shī)歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩(shī)歌片斷中的女性形象放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，從思想觀念變遷和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析、考量周代社會(huì)愛(ài)情觀、婚姻觀，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些女性形象的社會(huì)內(nèi)涵。這些詩(shī)歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛(ài)、婚姻、家庭生活等等愛(ài)情各個(gè)方面，而且在詩(shī)歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛(ài)情生活中無(wú)不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。（一）外在形神美《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象可說(shuō)是個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、生?dòng)形象，構(gòu)成了整個(gè)周代女性社會(huì)的縮影?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)女性形神美的表現(xiàn)最常見(jiàn)的是正面描寫(xiě)主人公的美。《衛(wèi)風(fēng)碩人》通過(guò)“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！边@段對(duì)齊國(guó)美人莊姜美貌的描寫(xiě)，歷來(lái)被譽(yù)為“美人賦”。此段對(duì)人物外表的刻畫(huà)惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動(dòng)傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫(huà)出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動(dòng)態(tài)美。”、《有女同車》中對(duì)孟姜的刻畫(huà)：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！苯业拇蠊媚?，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來(lái)像鳥(niǎo)兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動(dòng)起來(lái)，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風(fēng)度嫻雅。又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來(lái)比喻姑娘的美艷?！疤抑藏?，灼灼其華”塑造了一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。側(cè)面描寫(xiě)女性的美。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫(xiě)她的形態(tài)美，至于說(shuō)長(zhǎng)得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時(shí)還賢淑端莊。如果女主人公沒(méi)有這樣的才貌，怎會(huì)令小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐呢？又怎會(huì)讓他使出吹拉彈唱的渾身解數(shù)來(lái)取悅這個(gè)女子呢！《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風(fēng)吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動(dòng)。（二）內(nèi)在品質(zhì)美《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩。長(zhǎng)期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較注重美與善的結(jié)合。如果沒(méi)有賢德，再美好的容顏也是枉然?！吨苣蠘湍尽芬辉?shī)從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》稱此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)?！蹦苤覍?shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩(shī)可見(jiàn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一?！对?shī)經(jīng)》中女子品德的美體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是賢淑?！笆纾埔病?孔穎達(dá))，有才德、善良之意?！囤L(fēng)燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。《東門(mén)之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語(yǔ)”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對(duì)美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應(yīng)該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈。“將子無(wú)怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛(ài)情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來(lái)，當(dāng)“既見(jiàn)復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來(lái)，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。二是執(zhí)著。結(jié)婚以后她們對(duì)家庭、丈夫充滿癡情。如《王風(fēng)君子于役》勾畫(huà)了思婦的一片癡情，通過(guò)“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無(wú)饑渴”反映其對(duì)遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來(lái)烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。《周南卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無(wú)心思采那卷耳菜。她設(shè)想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，旅途勞瘁，飲酒遣愁。設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對(duì)丈夫深切的思念和對(duì)丈夫深深的愛(ài)?！缎l(wèi)風(fēng)伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對(duì)丈夫深厚而忠貞的愛(ài)情。三是純潔?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代人們依水而居，生產(chǎn)活動(dòng)大都在河畔進(jìn)行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時(shí)候，不經(jīng)意間愛(ài)情之花就萌芽了。他們的愛(ài)情建立在勞動(dòng)中，建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛(ài)情的載體和幸福的寄托?！巴段乙阅竟希瑘?bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長(zhǎng)。木瓜是果實(shí)的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。在《詩(shī)經(jīng)》中，男女愛(ài)情不是靠貴重的禮物來(lái)催生的，以女性為主體的愛(ài)情活動(dòng)充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對(duì)充滿物欲、以金錢(qián)為婚姻先決條件的商品時(shí)代的諷刺，今天讀起來(lái)，只能徒生對(duì)先民愛(ài)情生活的向往。三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵孔子《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄对?shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。特別是十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據(jù)考，周代設(shè)有專門(mén)的采詩(shī)官，采集 民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫(xiě)男女生活的詩(shī)章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩(shī)中，就有超過(guò)一半是關(guān)于愛(ài)情與婚姻的。透視詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情婚姻詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，沒(méi)有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛(ài)情自由，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩(shī)言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情的合理追求與美好祈愿?！多嶏L(fēng) 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由?！缎l(wèi)風(fēng) 木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香