【正文】 則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。加強美育在德育中的滲透，突出美育在德育智育、體育中的基礎(chǔ)性。三、美育與德育人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味。人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。對美的追求同樣也時刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎；幼兒園里的小朋友因為得了小紅花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會有意或無意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的。早在古希臘和先秦時代，作為人格教育的美育實際上同時又是一種德育，或者說是一種以藝術(shù)為手段的德育教育。近代作為情感教育的美育也強調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)。王國維認(rèn)為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育，認(rèn)為美育的怡情養(yǎng)性也是德育的基礎(chǔ)功夫。經(jīng)過審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗到生命的意義和價值，增加了對他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎(chǔ)上進行尊重他第 4 頁 共 8 頁 人、關(guān)心他人、團結(jié)他人及為人民服務(wù)的思想教育就更容易奏效。關(guān)鍵是我們在對學(xué)生進行思想教育時，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來了。在學(xué)校里有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因為這些學(xué)生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺得自己有面子、有風(fēng)度。這說明這位學(xué)生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因為他會從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因為他覺得這樣做能引起人們的注意，實現(xiàn)自己的價值。對于學(xué)生的這些錯誤行為，過去的思想教育往往局限于談心、批評、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們做什么，這種做法，就好像是大海里撈針一樣，效果不會好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。高爾基說，按天性說來任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！倍烙桥囵B(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認(rèn)識和理解；具有情感性，容易激發(fā)情感以情動人，使人們從審美中受到陶冶和教育。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。在這里，壞人會對自己可能犯過的惡行感到不安，會對自己曾給別人造成的痛苦產(chǎn)生同情，會對一個正是具有那種品性的人表示氣憤。當(dāng)我們有所感的時候，不管我們愿意不愿意，這個感觸總是會銘刻在我們心頭的；那個壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向于作惡了，這比被一個嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多?！本哂杏鋹傂?，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育；具有全面性，德、智、體育都可以借第 5 頁 共 8 頁 助美育的手段、方法來增進教學(xué)效果，美育又是其他教育發(fā)展的基礎(chǔ)。對形式的感知和表現(xiàn)力是開始智力發(fā)展和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，對生命的熱愛和豐富的同情心也是培養(yǎng)高尚品德的最深厚的土壤。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。比如德育，除了向?qū)W生講解政治方向、人生理想道德標(biāo)準(zhǔn)等外，有時可借助美育的手段來進行，如組織學(xué)生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞中潛移默化地受到革命傳統(tǒng)和革命理想的教育。在如：培養(yǎng)學(xué)生注意禮貌語言，不說粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語言，禁止說粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時學(xué)生就難以接受或真正接受。而運用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽，這樣能引起學(xué)生對美的追求。原來我們學(xué)校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。因為在學(xué)生看來，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識和理解了美，問題就容易解決了。當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學(xué)生做到的說成是美的，禁止學(xué)生做的說成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運用美育的手段以達到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認(rèn)識、鑒賞能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為美育最重要的任務(wù)是教會孩子從大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風(fēng)神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。人們都熟悉俄國理論家車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”的論斷。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保ā读_丹藝術(shù)論》）不同的人，不同的物，對美的認(rèn)識、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說過的那樣，一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會形成種種不同的理解，這種現(xiàn)象說明了審美活動實現(xiàn)其教育功能的獨特方式。所以，要真正發(fā)揮美育在教育中的重要作用，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因為他（她）覺得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對美的認(rèn)識能力，讓他（她）認(rèn)識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認(rèn)識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。其次，作為教育者，必須更善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動。正如梁啟超所言：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚?！保ā吨袊缹W(xué)史資料選編》）老師對于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會，沉醉于美之中，去追求美。另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。我們的學(xué)生畢竟還是孩子，有時他們雖然認(rèn)識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學(xué)生知道，而應(yīng)教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗、去獲得好、美的東西，這就需要平時教育者持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實踐。要讓學(xué)生知道如何去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)通過開設(shè)一些美學(xué)鑒賞、美學(xué)討論、美學(xué)設(shè)計課等，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生認(rèn)識美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。美就是實在，是一個目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓?！緟⒖假Y料】[1]、朱立元：《美 學(xué)》，高等教育出版社2001版，第35363637401頁。[2]、席勒：《教育書簡》，中國文聯(lián)出版社1984年版，第108頁?！白髡咴ⅰ盵3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第558頁。[4]、朱光潛：《朱光潛美學(xué)文選》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第44446頁。[5]、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第137頁。轉(zhuǎn)引自朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第362頁。第 8 頁 共 8 頁