【正文】 開(kāi)豐富的想象，恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，發(fā)現(xiàn)了美，挖掘了美，同時(shí)也品味到了美，從而把盡收眼底的自然美、各種活動(dòng)中的生活美、勞動(dòng)中獲得的成功美，全部收入“材料倉(cāng)庫(kù)”。學(xué)生寫作也就不愁“無(wú)米下鍋”了?！缎侣勅艺劇芬云淦矫竦淖藨B(tài)恰到好處的“迎合”了受眾，這是其取得成功的一大法寶。需要指出的是《新聞三家談》不同于一般的新聞讀報(bào)類節(jié)目，它并非是對(duì)報(bào)紙的簡(jiǎn)單“拿來(lái)”，而是在“拿來(lái)”的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行加工制作，這不僅是信息的深化也是對(duì)信息的再次把關(guān)，在“厚報(bào)”時(shí)代的今天，在快節(jié)奏的社會(huì)生活狀態(tài)下是是非常受觀眾歡迎的。當(dāng)然《新聞三家談》也存在一些不足與劣勢(shì)，譬如說(shuō)新聞的本土化問(wèn)題、主持人主觀色彩問(wèn)題等等，但是這有的是不可避免的，有的是可以在發(fā)展中不斷改進(jìn)的，如果《新聞三家談》在播出過(guò)程中能不插播一些惡俗的廣告會(huì)更完美。（苛勒的頓悟?qū)W習(xí)）（13）學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備律有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，有學(xué)習(xí)的趨勢(shì)?！懊烙币辉~最早是在18世紀(jì)由德國(guó)美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出和使用的，他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，要矯正時(shí)弊，最緊要的莫過(guò)于先救治人心，而救治人心最根本的途徑就是提倡美。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“?！倍鲆暋凹t”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給學(xué)生知識(shí)，不塑造其心靈，是培養(yǎng)不出合格的人才的。從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易激發(fā)情感以情動(dòng)人，使人們從審美中受到陶冶和教育。如果我們簡(jiǎn)單地把要求學(xué)生做到的說(shuō)成是美的，禁止學(xué)生做的說(shuō)成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的?！保ā吨袊?guó)美學(xué)史資料選編》）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺(jué)得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。轉(zhuǎn)引自朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第362頁(yè)。其次，作為教育者，必須更善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動(dòng)。因?yàn)樵趯W(xué)生看來(lái)，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛(ài)美之心的具體表現(xiàn)。高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們常說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、第 2 頁(yè) 共 8 頁(yè) 智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。王國(guó)維指出：“要之美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域；一面又為德育與智育之段。學(xué)生愛(ài)美的本性和德育的主要目標(biāo)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，道德的最高境界也就是審美的最高境界。（自我效能的定義及作用）（9）對(duì)知識(shí)的加工方式學(xué)生對(duì)信息加工分為深加工和表層加工，盡量引導(dǎo)有學(xué)習(xí)能力學(xué)生思考的深度從而減低下次學(xué)習(xí)的難度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！缎侣勅艺劇吩?0分鐘左右的時(shí)間里在幾大板塊的囊括下詳細(xì)的闡述78條新聞，新聞要素齊全，論述深刻。對(duì)于電視而言，節(jié)約了成本也豐富了信息源、信息量和節(jié)目形態(tài)；對(duì)報(bào)紙而言則有利于拓展其新聞的“覆蓋面”，提高知名度，擴(kuò)大影響力。早期的“魔彈論”早已不適應(yīng)整個(gè)新聞傳播事業(yè)，以美國(guó)大選為研究對(duì)象的“伊里調(diào)查”發(fā)現(xiàn)受眾對(duì)他所接受的信息并非像“魔彈論”形容的那樣“應(yīng)聲而倒”而是對(duì)所接受的信息驚醒選擇性接觸、認(rèn)知、理解和記憶。學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)了美，感受到美，就好拿起筆來(lái)去描繪它。多舉辦些小型的第二課堂活動(dòng)。由此聯(lián)想到一種精神、一種品質(zhì)。如清澈的碧湖。例如他們只欣賞鮮花而否定枯葉；只贊美樂(lè)曲的悠揚(yáng)，卻忽略了勞動(dòng)號(hào)子的雄壯；只崇拜明星的瀟灑大方，卻無(wú)視農(nóng)民的淳樸善良。第三，將“美”的理念引進(jìn)學(xué)校教學(xué)、管理和后勤服務(wù)中。如：德育強(qiáng)調(diào)規(guī)范教育，是社會(huì)本位的，常采用強(qiáng)制性的方法；美育強(qiáng)調(diào)人文教育，體現(xiàn)了個(gè)人本位思想，常采用以情動(dòng)人的方法。美育是超功利的，作為一種生命教育，它一方面立足于人與自然、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中，給了人們充分的探尋道德價(jià)值信念的空間和自主選擇的機(jī)會(huì)；另一方面，美育以特殊的非強(qiáng)制性的方式引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)人性中善的、美的素質(zhì)，使人們追求美，趨向善。美育本身是超功利的，美育使人們?cè)谛蕾p、認(rèn)同美的事物的過(guò)程中不知不覺(jué)地潛移默化，把人塑造成品格高尚的人。在學(xué)校教育中,美育一直未受到應(yīng)有的重視，并且學(xué)校美育的實(shí)施途徑比較單一，所以在目前關(guān)于美育的認(rèn)識(shí)中，存在著一些誤區(qū)：第一，美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是傳授藝術(shù)知識(shí)和培訓(xùn)藝術(shù)技巧。關(guān)鍵詞：美育；德育；生命教育；素質(zhì)教育一、重新審視美育的價(jià)值在當(dāng)代具有非?，F(xiàn)實(shí)的依據(jù)當(dāng)代科技革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，容易使人們產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決一切。美育通過(guò)審美活動(dòng)和教育讓人們感受到什么是美的、善的，美育是一種和諧，包括人與自然、人與社會(huì)以及人的心理過(guò)程各方面的和諧教育，這一點(diǎn)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵和宗旨是一致的。美的事物自然能激起人喜愛(ài)的情感，令人向往?？傊?，美育不是簡(jiǎn)單的音樂(lè)、舞蹈、繪畫等藝術(shù)技能的教育，也不完全等同于道德教育。所以，道德教育的方式常常是理性的說(shuō)教和灌輸，學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)接受的地位。，構(gòu)筑一個(gè)美的校園生態(tài)環(huán)境首先，應(yīng)注重校園自然環(huán)境的建設(shè)。參考文獻(xiàn)：［1］易連云重建學(xué)校精神家園［M］北京：教育科學(xué)出版社，2003［2］曾繁仁論美育在素質(zhì)教育中的綜合中介作用［G］∥中西交流對(duì)話中的審美與藝術(shù)教育濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003［3］徐碧輝美育：一種生命和情感教育［G］∥中西交流對(duì)話中的審美與藝術(shù)教育濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003［4］曹廷華，許自強(qiáng)美學(xué)與美育［M］北京：高等教育出版社，2000［5］苑淑婭，馬長(zhǎng)生美學(xué)教程［M］鄭州：河南大學(xué)出版社，第二篇：從美的角度談作文教學(xué)從美的角度談作文教學(xué)衡陽(yáng)市五中 王培霖愛(ài)美是人的天性。其方法是多角度分析觀察事物，尋覓有價(jià)值、有意義的方面。有時(shí)，只是由于人們不肯動(dòng)一動(dòng)自己的感官，致使美的東西在他們眼前溜走。教師應(yīng)多帶學(xué)生走出課堂。眾所周知，一個(gè)小品能使人捧腹大笑；一場(chǎng)悲劇又能讓人涕淚交加；一支優(yōu)美的樂(lè)曲會(huì)牽動(dòng)你樂(lè)感神經(jīng)令你陶然欲醉；一幅多彩的畫卷，會(huì)吸引你的視線令你置身畫中，流連忘返……產(chǎn)生如此效果都源于藝術(shù)。要設(shè)計(jì)好圖案，在于采眾家之長(zhǎng)，即多寫閱讀提要。因此不論是求知還是求趣，這種貼近性、親切感使得《新聞三家談》受到觀眾的一致好評(píng)，這是《新聞三家談》所追求的，也是其受眾本位思想的良好體現(xiàn)?！缎侣勅艺劇凡捎玫倪@種電視讀報(bào)形式避免了個(gè)人讀報(bào)時(shí)的單調(diào)，整個(gè)節(jié)目分為“睿頭條”、“聞天下”、“三家博論”等幾大板塊，選擇重要而受眾又普遍關(guān)注的新聞進(jìn)行摘讀并了加入了多方的評(píng)論，有時(shí)還加入主持人的辛辣的個(gè)人觀點(diǎn)。（歸因理論）培養(yǎng)健全個(gè)性性格一個(gè)堅(jiān)毅的品質(zhì)對(duì)學(xué)生從容面對(duì)學(xué)習(xí)壓力有重要意義。P（89）（4）正確運(yùn)用強(qiáng)化依據(jù)普雷馬克原理，用高頻的活動(dòng)作為低頻的活動(dòng)的強(qiáng)化物。早在二千多年前，我國(guó)的大教育家孔子就特別重視詩(shī)教與樂(lè)教在人格培養(yǎng)中的意義，認(rèn)為“樂(lè)”可以陶冶人的性情。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。學(xué)生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使很多學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。經(jīng)過(guò)審美教育，受教育者在不知不覺(jué)中深深地體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值，增加了對(duì)他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開(kāi)了大門，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行尊重他第 4 頁(yè) 共 8 頁(yè) 人、關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)他人及為人民服務(wù)的思想教育就更容易奏效。對(duì)形式的感知和表現(xiàn)力是開(kāi)始智力發(fā)展和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，對(duì)生命的熱愛(ài)和豐富的同情心也是培養(yǎng)高尚品德的最深厚的土壤。但愛(ài)美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。美就是實(shí)在，是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游?！緟⒖假Y料】[1]、朱立元：《美 學(xué)》，高等教育出版社2001版，第35363637401頁(yè)?！保ā读_丹藝術(shù)論》）不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說(shuō)過(guò)的那樣，一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會(huì)形成種種不同的理解，這種現(xiàn)象說(shuō)明了審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其教育功能的獨(dú)特方式。比如德育，除了向?qū)W生講解政治方向、人生理想道德標(biāo)準(zhǔn)等外，有時(shí)可借助美育的手段來(lái)進(jìn)行，如組織學(xué)生看《青春之歌》、《紅巖》、《開(kāi)天辟地》等影片，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞中潛移默化地受到革命傳統(tǒng)和革命理想的教育。在