【正文】 負(fù)：（1）正確的內(nèi)驅(qū)力明白了解學(xué)習(xí)的目的，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，從而推動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為。（歸因理論）培養(yǎng)健全個(gè)性性格一個(gè)堅(jiān)毅的品質(zhì)對(duì)學(xué)生從容面對(duì)學(xué)習(xí)壓力有重要意義。（p47）（6）自尊的建立自尊的建立是個(gè)體對(duì)價(jià)值或者個(gè)體是否接受自己的評(píng)價(jià)及情緒。（P64）（10）區(qū)別對(duì)待男女學(xué)業(yè)性別的差異因依據(jù)各段男女的發(fā)展不同給予不同的學(xué)業(yè)要求，減輕學(xué)習(xí)壓力。（準(zhǔn)備律的定義和作用）（14）保持適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)水平學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)水平與學(xué)習(xí)效果密切相關(guān)，適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)水平才能達(dá)到學(xué)習(xí)的理想效果。P（89）（4）正確運(yùn)用強(qiáng)化依據(jù)普雷馬克原理，用高頻的活動(dòng)作為低頻的活動(dòng)的強(qiáng)化物。（刻板印象的定義及作用）（第六、十章）第五篇：談學(xué)校美育與德育淺談學(xué)校美育與德育元謀縣物茂中學(xué) 楊文輝【摘 要】美育是一種以美的感動(dòng)想結(jié)合的教育活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，只有把美育與德育有機(jī)結(jié)合起來，才可能達(dá)到育人的最佳效果?！边@最后一種教育就是要培養(yǎng)作為未來理想社會(huì)新基礎(chǔ)的自由而全面發(fā)展的人、審美的人。早在二千多年前，我國的大教育家孔子就特別重視詩教與樂教在人格培養(yǎng)中的意義，認(rèn)為“樂”可以陶冶人的性情?！避髯右矎?qiáng)調(diào)主張美的教育，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。此又教育者所不可不留意也。認(rèn)為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育，是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。大力加強(qiáng)學(xué)校美育教育已經(jīng)迫在眉睫。然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說成是“傻子”，自私和勢(shì)利充斥著他們的心靈。學(xué)生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使很多學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。正因?yàn)槿绱?，自從有人類文明以來，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的。經(jīng)過審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值，增加了對(duì)他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行尊重他第 4 頁 共 8 頁 人、關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)他人及為人民服務(wù)的思想教育就更容易奏效。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因?yàn)樗麜?huì)從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因?yàn)樗X得這樣做能引起人們的注意，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒有止境的。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。對(duì)形式的感知和表現(xiàn)力是開始智力發(fā)展和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，對(duì)生命的熱愛和豐富的同情心也是培養(yǎng)高尚品德的最深厚的土壤。而運(yùn)用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個(gè)人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽(yù)，這樣能引起學(xué)生對(duì)美的追求。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞能力。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。讓他們正確地辯別美和丑。正如梁啟超所言：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。美就是實(shí)在，是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游?！白髡咴ⅰ盵3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第558頁。第 8 頁 共 8 頁。[5]、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第137頁?！緟⒖假Y料】[1]、朱立元：《美 學(xué)》，高等教育出版社2001版，第35363637401頁。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學(xué)生知道，而應(yīng)教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗(yàn)、去獲得好、美的東西，這就需要平時(shí)教育者持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因?yàn)檫@些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時(shí)了；如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)雷鋒精神在我們這個(gè)社會(huì)中的意義，認(rèn)識(shí)到那是一種崇高的人格美，這些人會(huì)努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的?！保ā读_丹藝術(shù)論》）不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說過的那樣，一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會(huì)形成種種不同的理解，這種現(xiàn)象說明了審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其教育功能的獨(dú)特方式。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會(huì)生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風(fēng)神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動(dòng)千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會(huì)不會(huì)被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。比如德育，除了向?qū)W生講解政治方向、人生理想道德標(biāo)準(zhǔn)等外，有時(shí)可借助美育的手段來進(jìn)行，如組織學(xué)生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞中潛移默化地受到革命傳統(tǒng)和革命理想的教育。當(dāng)我們有所感的時(shí)候，不管我們?cè)敢獠辉敢?，這個(gè)感觸總是會(huì)銘刻在我們心頭的；那個(gè)壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向于作惡了，這比被一個(gè)嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多?！倍烙桥囵B(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。在學(xué)校里有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因?yàn)檫@些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺得自己有面子、有風(fēng)度。近代作為情感教育的美育也強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎(jiǎng)；幼兒園里的小朋友因?yàn)榈昧诵〖t花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會(huì)有意或無意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。三、美育與德育人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，第 3 頁 共 8 頁 大都開設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。當(dāng)我問到學(xué)生在電視中看到‘神五升空’的感受時(shí)，這個(gè)已受過學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來，理由是那樣更刺激；當(dāng)我問及他的理想的時(shí)候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問他會(huì)不會(huì)像楊利偉那樣去冒險(xiǎn)，像雷鋒那樣去助人為樂時(shí)，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“?！惫倘皇清e(cuò)誤的。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。近幾年來，應(yīng)試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育產(chǎn)生了很大的影響?！彼€提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動(dòng)之中。具體地說是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。離開美育的學(xué)校教育是蒼白無力的，它是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。（觀察學(xué)習(xí)理論）：（1）教學(xué)方法符合個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格區(qū)別對(duì)待場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性的個(gè)體，因材施教。（理論的內(nèi)容，鼓勵(lì)教育）（2）老師的期望老師應(yīng)適當(dāng)?shù)慕o予要求，不應(yīng)超過學(xué)生的能力。（托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論，p162）（12）把握頓悟的時(shí)機(jī)對(duì)某知識(shí)理解后要學(xué)會(huì)舉一反三。（需要層次理論）（8）自我效能學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過因完成學(xué)習(xí)任務(wù)而獲得的學(xué)習(xí)成就感，刺激學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以獲得成功的體驗(yàn)。（伙伴合作期）{教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)}（4）適應(yīng)同一性和角色混亂