【正文】 生了很大的影響。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動(dòng)之中。離開美育的學(xué)校教育是蒼白無力的，它是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。（理論的內(nèi)容，鼓勵(lì)教育）（2）老師的期望老師應(yīng)適當(dāng)?shù)慕o予要求，不應(yīng)超過學(xué)生的能力。（需要層次理論）（8）自我效能學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過因完成學(xué)習(xí)任務(wù)而獲得的學(xué)習(xí)成就感，刺激學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以獲得成功的體驗(yàn)。（內(nèi)驅(qū)力的定義，作用）（2）積極歸因?qū)Τ晒褪∮幸粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，可以從自身找原因。節(jié)目編排有序，樣式新穎《新聞三家談》不像其他的電視讀報(bào)節(jié)目那樣在短短十幾分鐘的時(shí)間內(nèi)播報(bào)數(shù)十條甚至幾十條新聞加評(píng)論，一條新聞加評(píng)論平均不到一分鐘，評(píng)論往往不深刻，淺嘗輒止。電視化傳播，節(jié)目內(nèi)容與形式通俗心理學(xué)研究表明，從記憶效果看，聽到的信息能記住20%，看到的信息能記住30%，邊看邊聽的信息能記住50%之多。電視與報(bào)紙的融合是一種雙贏。馬斯洛的需求理論指出，人們?cè)诨镜男睦硇枨蟮玫綕M足后就會(huì)出現(xiàn)交往、娛樂、歸屬等需求，求趣的心理是人人都有的，這一需求也源于受眾緩解緊張焦慮的深層精神需求。一、《新聞三家談》體現(xiàn)了民生新聞的傳播學(xué)本質(zhì)——受眾本位的理念受眾本位思想的出現(xiàn)，使得傳播者重新審視受眾的地位及其信息需求并開始真正從受眾的視角出發(fā)制作新聞。那么列寫作提綱的過程就是為美的殿堂設(shè)計(jì)藍(lán)圖的過程。首先要求學(xué)生練筆。因此教師同樣能指導(dǎo)學(xué)生用普通的漢字，創(chuàng)造出優(yōu)美感人的文章來?！叭朔遣菽?，孰能無情”，在這種美的感化下，學(xué)生便能迸發(fā)出一種寫作的激情，同時(shí)把體味美、感受美變成一種自覺行動(dòng)。尤其是家長那眼神所流露出的是慈愛與期望交織的美；手中握著的皺巴巴的五元錢——分量很重，那是汗水浸泡過的，簡單的動(dòng)作創(chuàng)造出了一種充滿父子之情的意境美。樹根也許從外表上無法尋到可取之處，但細(xì)細(xì)體味：它在泥土中不斷深入延伸，默默地源源不斷地將吸收來的水分、養(yǎng)分送給干、枝、葉、皮，這又是一種內(nèi)在的美。俄國著名作家車爾尼雪夫斯基說過：“美是生活，而生活就應(yīng)該是多彩的。在此基礎(chǔ)上挖掘想象，于是寫出了一篇優(yōu)美的小短文：“天空經(jīng)過自然之神的凈化，澄清凈潔，不染一絲塵埃。面對(duì)眾多的美，有的易于發(fā)現(xiàn)，有的不易發(fā)現(xiàn)。具體做法如下：一、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、挖掘美高中生的年齡特點(diǎn)決定他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的片面性，他們的頭腦中只有具體可感的表面美的形象。讓崇高的道德精神飄揚(yáng)在家庭、學(xué)校、社會(huì)的每一個(gè)角落，這既是學(xué)校道德教育的宗旨，也是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展對(duì)精神文明建設(shè)提出的新要求。同時(shí)重要的是要通過課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和對(duì)待“美”的態(tài)度?？傊烙龖?yīng)立足于人與自然和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的同時(shí)，凈化人的心靈，增進(jìn)知識(shí)技能，開發(fā)智力，發(fā)展人的潛能，使之在素質(zhì)教育中起到重要的作用。三、實(shí)施策略，學(xué)會(huì)從德育的角度發(fā)揮美育的道德教育價(jià)值德育與美育既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的性質(zhì)、功能和方法。在審美活動(dòng)中觀照自我，讓美的事物以無聲的方式傳遞給人們“美”的規(guī)律和“善”的法則，以這種方式獲得的道德是永恒的。弘揚(yáng)人文精神，使道德教育并非出于道德以外的力量，而是出自于道德本身的魅力，這會(huì)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育帶來新的生機(jī)。通過美育，當(dāng)然就能幫助人們審美地對(duì)待自然、審美地對(duì)待社會(huì)、審美地對(duì)待生命，做到情、意、行的和諧統(tǒng)一。它讓人們從情感上喜愛的同時(shí)，在價(jià)值觀上趨于認(rèn)同并信奉。美和感情是聯(lián)系在一起的。二、對(duì)美育本質(zhì)與功能的理論探尋美育又稱審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。工業(yè)化的教育按照工業(yè)化的流程把人造就成統(tǒng)一的規(guī)格，這種教育割裂了人的整體性，忽視了人的心理、情感、意志、行為之間的聯(lián)系，阻礙了人的潛能的發(fā)揮和全面素質(zhì)的提升。并就如何關(guān)注學(xué)校美育，以充分發(fā)揮其德育功能提出一些建議。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后，是人類智能的高度發(fā)展，這種發(fā)展本應(yīng)該使人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活兩方面都得到應(yīng)有的享受,然而，我們看到的卻是高科技武器裝備的戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難。當(dāng)前學(xué)校德育面臨諸多困境：第一，隨著學(xué)校道德教育對(duì)象的物化，有用性成為評(píng)價(jià)生活是否有價(jià)值的唯一尺度；第二，“以虛假的道德”去求得“真實(shí)的道德”，教師所講的道德并非自己所信仰的道德，這必然使道德教育難以獲得實(shí)效；第三，道德教育的方法單一，重說教而輕實(shí)踐；第四，學(xué)校道德教育獲得的初步成效短期內(nèi)被社會(huì)道德實(shí)踐所消融。把美育局限于藝術(shù)教育,縮小了美育的范疇和空間，使我們看不到美育手段和途徑的多樣性和豐富性；把藝術(shù)教育簡單地等同于藝術(shù)知識(shí)和技能的傳授，縮小了藝術(shù)的內(nèi)涵，容易使藝術(shù)成為人們求得物質(zhì)生存的工具而忽視其培養(yǎng)受教育對(duì)象藝術(shù)心靈和人格的目的。美育通過激發(fā)人們對(duì)美的熱愛來培養(yǎng)人高尚的感情，使人們?yōu)槊蓝鴬^斗。它教給人們感受美、體驗(yàn)美、提升美的方法，培養(yǎng)人們對(duì)于美好事物的熱愛和對(duì)“善”的追求；它以各種感性的方式表現(xiàn)出來，讓人們感受到人間的“美”和“善”，并作出自主選擇，從而讓生命更有價(jià)值。美育本質(zhì)上就是一種生命教育。（２）通過審美活動(dòng)的自我觀照，樹立健康的人生態(tài)度人生態(tài)度就是一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是現(xiàn)代人最基本、最主要的素質(zhì)。而美育是一種感性和情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，通過自己的精神建構(gòu)來獲得對(duì)事物的認(rèn)同。過去我們?cè)?jīng)忽視了這一點(diǎn)。校園自然環(huán)境是校園文化的一部分，能對(duì)人的思想產(chǎn)生潛在的影響。有了這樣美的校園生態(tài)環(huán)境，美丑自然可辨，善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然就建立起來了，并且良性的道德生態(tài)環(huán)境自然會(huì)培育出“真實(shí)的道德”。從搖籃曲中露出甜美笑靨的嬰兒到“釣勝于魚”的老翁；從古代的“鋤者忘其鋤”的農(nóng)夫，到維納斯像前的學(xué)生，都足以證明：欣賞美伴同每一個(gè)人，并且貫穿人類社會(huì)的始終?！笨梢哉f，美無時(shí)不有，美無處不在。例如：對(duì)于秋天的片片落葉，這種美就不易被發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為它只會(huì)給人帶來凄涼的感覺，沒有美可言。這是一種高遠(yuǎn)的心境，無瑕的境態(tài)。因此引導(dǎo)學(xué)生多聽一聽自然界的音響；聽一聽街談巷議；聽一聽國內(nèi)外的重大新聞；聽一聽社會(huì)的呼聲……讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美，使學(xué)生熱愛自然，熱愛生活。例如走在馬路上，踏著唰唰作響的石子，教師讓學(xué)生感受一下腳下，比較一下土路，拾起一塊石子觀察它的外表，品味其內(nèi)涵……于是學(xué)生寫道：“有人贊美路的平坦，卻無視于鋪路石的奉獻(xiàn)?！巴饷娴氖澜绾芫省?，讓學(xué)生到大自然中去領(lǐng)略美、感受美。夏令營活動(dòng)，讓他們?cè)谠L名山、覓古跡的活動(dòng)中，感受到祖國的面貌美，了解中國的悠久歷史、燦爛文化。藝術(shù)的力量是無窮的。”學(xué)生不斷從生活中捕捉“靈感”，每個(gè)學(xué)生都從不同角度去攝取自己愿意寫的題材。天長日久寫作思路通了，構(gòu)思便做到了巧。并且，“使用與滿足”理論把受眾看作是有著特定需求的個(gè)人，基于特定的需求動(dòng)機(jī)來使用媒體，也就是說，受眾在接受信息時(shí)并非是漫無目的的，他們有自己的信息需求并因此產(chǎn)生了使用媒體的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)使其主動(dòng)的使用或利用媒體達(dá)到自己的目的。其次，從大眾傳播學(xué)的社會(huì)功能來看大眾傳播具有工具性和消遣性?！缎侣勅艺劇吠ㄟ^對(duì)新聞報(bào)道的解讀，告訴了觀眾發(fā)生了什么，對(duì)新聞評(píng)論的播報(bào)與闡釋，幫助讀者分析新聞，引導(dǎo)讀者看新聞。這不僅有別于個(gè)人默不作聲的閱讀，而且這種述評(píng)結(jié)合的方式既交代了事件的來龍去脈，前因后果，加深受眾對(duì)新聞背景的了解又表明立場(chǎng)，在一定程度上還揭露了事件的本質(zhì)，引發(fā)觀眾的思考。這一系列新穎的編排樣式大大的避免了節(jié)目的單調(diào)性，極大的提高了節(jié)目的趣味性與可看性，吸引了受眾的眼球。（個(gè)性性格的作用與作用）（3）合作學(xué)習(xí)在互相的幫助下學(xué)習(xí)，體現(xiàn)歸屬感，合大家智慧學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)生活更有趣，更容易，從而減輕小學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。（p69）（11）學(xué)習(xí)中形成的認(rèn)知地圖掌握學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系，在腦中形成各知識(shí)間的關(guān)系，減輕學(xué)習(xí)的壓力。（強(qiáng)化理論內(nèi)容）（5）樹立好老師的形象依據(jù)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，給學(xué)生正確的引導(dǎo)。【關(guān)鍵詞】學(xué)校 美育 德育一、美育思想的發(fā)展美育也稱審美教育，是指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)。?他在《論語”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑學(xué)校作為教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響。對(duì)美的追求同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來了。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解了美，問題就容易解決了。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓