【正文】 生了很大的影響?！苯飞希逃彝鯂?guó)維、蔡元培都曾大力提倡美育。其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動(dòng)之中。離開(kāi)美育的學(xué)校教育是蒼白無(wú)力的，它是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。（理論的內(nèi)容，鼓勵(lì)教育）（2）老師的期望老師應(yīng)適當(dāng)?shù)慕o予要求，不應(yīng)超過(guò)學(xué)生的能力。（需要層次理論）（8）自我效能學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過(guò)因完成學(xué)習(xí)任務(wù)而獲得的學(xué)習(xí)成就感，刺激學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以獲得成功的體驗(yàn)。（內(nèi)驅(qū)力的定義，作用）（2）積極歸因?qū)Τ晒褪∮幸粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，可以從自身找原因。節(jié)目編排有序，樣式新穎《新聞三家談》不像其他的電視讀報(bào)節(jié)目那樣在短短十幾分鐘的時(shí)間內(nèi)播報(bào)數(shù)十條甚至幾十條新聞加評(píng)論，一條新聞加評(píng)論平均不到一分鐘，評(píng)論往往不深刻，淺嘗輒止。電視化傳播，節(jié)目?jī)?nèi)容與形式通俗心理學(xué)研究表明，從記憶效果看，聽(tīng)到的信息能記住20%，看到的信息能記住30%，邊看邊聽(tīng)的信息能記住50%之多。電視與報(bào)紙的融合是一種雙贏。馬斯洛的需求理論指出，人們?cè)诨镜男睦硇枨蟮玫綕M足后就會(huì)出現(xiàn)交往、娛樂(lè)、歸屬等需求，求趣的心理是人人都有的，這一需求也源于受眾緩解緊張焦慮的深層精神需求。一、《新聞三家談》體現(xiàn)了民生新聞的傳播學(xué)本質(zhì)——受眾本位的理念受眾本位思想的出現(xiàn)，使得傳播者重新審視受眾的地位及其信息需求并開(kāi)始真正從受眾的視角出發(fā)制作新聞。那么列寫(xiě)作提綱的過(guò)程就是為美的殿堂設(shè)計(jì)藍(lán)圖的過(guò)程。首先要求學(xué)生練筆。因此教師同樣能指導(dǎo)學(xué)生用普通的漢字，創(chuàng)造出優(yōu)美感人的文章來(lái)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”，在這種美的感化下，學(xué)生便能迸發(fā)出一種寫(xiě)作的激情，同時(shí)把體味美、感受美變成一種自覺(jué)行動(dòng)。尤其是家長(zhǎng)那眼神所流露出的是慈愛(ài)與期望交織的美；手中握著的皺巴巴的五元錢——分量很重，那是汗水浸泡過(guò)的，簡(jiǎn)單的動(dòng)作創(chuàng)造出了一種充滿父子之情的意境美。樹(shù)根也許從外表上無(wú)法尋到可取之處，但細(xì)細(xì)體味：它在泥土中不斷深入延伸，默默地源源不斷地將吸收來(lái)的水分、養(yǎng)分送給干、枝、葉、皮，這又是一種內(nèi)在的美。俄國(guó)著名作家車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美是生活，而生活就應(yīng)該是多彩的。在此基礎(chǔ)上挖掘想象，于是寫(xiě)出了一篇優(yōu)美的小短文：“天空經(jīng)過(guò)自然之神的凈化，澄清凈潔，不染一絲塵埃。面對(duì)眾多的美，有的易于發(fā)現(xiàn)，有的不易發(fā)現(xiàn)。具體做法如下：一、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、挖掘美高中生的年齡特點(diǎn)決定他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的片面性，他們的頭腦中只有具體可感的表面美的形象。讓崇高的道德精神飄揚(yáng)在家庭、學(xué)校、社會(huì)的每一個(gè)角落，這既是學(xué)校道德教育的宗旨，也是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展對(duì)精神文明建設(shè)提出的新要求。同時(shí)重要的是要通過(guò)課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和對(duì)待“美”的態(tài)度?？傊?，美育應(yīng)立足于人與自然和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的同時(shí)，凈化人的心靈，增進(jìn)知識(shí)技能，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)展人的潛能，使之在素質(zhì)教育中起到重要的作用。三、實(shí)施策略，學(xué)會(huì)從德育的角度發(fā)揮美育的道德教育價(jià)值德育與美育既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的性質(zhì)、功能和方法。在審美活動(dòng)中觀照自我，讓美的事物以無(wú)聲的方式傳遞給人們“美”的規(guī)律和“善”的法則，以這種方式獲得的道德是永恒的。弘揚(yáng)人文精神，使道德教育并非出于道德以外的力量，而是出自于道德本身的魅力，這會(huì)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育帶來(lái)新的生機(jī)。通過(guò)美育，當(dāng)然就能幫助人們審美地對(duì)待自然、審美地對(duì)待社會(huì)、審美地對(duì)待生命，做到情、意、行的和諧統(tǒng)一。它讓人們從情感上喜愛(ài)的同時(shí)，在價(jià)值觀上趨于認(rèn)同并信奉。美和感情是聯(lián)系在一起的。二、對(duì)美育本質(zhì)與功能的理論探尋美育又稱審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。工業(yè)化的教育按照工業(yè)化的流程把人造就成統(tǒng)一的規(guī)格，這種教育割裂了人的整體性，忽視了人的心理、情感、意志、行為之間的聯(lián)系，阻礙了人的潛能的發(fā)揮和全面素質(zhì)的提升。并就如何關(guān)注學(xué)校美育，以充分發(fā)揮其德育功能提出一些建議。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背后，是人類智能的高度發(fā)展，這種發(fā)展本應(yīng)該使人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活兩方面都得到應(yīng)有的享受,然而，我們看到的卻是高科技武器裝備的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難。當(dāng)前學(xué)校德育面臨諸多困境：第一，隨著學(xué)校道德教育對(duì)象的物化，有用性成為評(píng)價(jià)生活是否有價(jià)值的唯一尺度；第二，“以虛假的道德”去求得“真實(shí)的道德”，教師所講的道德并非自己所信仰的道德，這必然使道德教育難以獲得實(shí)效；第三，道德教育的方法單一，重說(shuō)教而輕實(shí)踐；第四，學(xué)校道德教育獲得的初步成效短期內(nèi)被社會(huì)道德實(shí)踐所消融。把美育局限于藝術(shù)教育,縮小了美育的范疇和空間，使我們看不到美育手段和途徑的多樣性和豐富性；把藝術(shù)教育簡(jiǎn)單地等同于藝術(shù)知識(shí)和技能的傳授，縮小了藝術(shù)的內(nèi)涵，容易使藝術(shù)成為人們求得物質(zhì)生存的工具而忽視其培養(yǎng)受教育對(duì)象藝術(shù)心靈和人格的目的。美育通過(guò)激發(fā)人們對(duì)美的熱愛(ài)來(lái)培養(yǎng)人高尚的感情，使人們?yōu)槊蓝鴬^斗。它教給人們感受美、體驗(yàn)美、提升美的方法，培養(yǎng)人們對(duì)于美好事物的熱愛(ài)和對(duì)“善”的追求；它以各種感性的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們感受到人間的“美”和“善”，并作出自主選擇，從而讓生命更有價(jià)值。美育本質(zhì)上就是一種生命教育。（２）通過(guò)審美活動(dòng)的自我觀照，樹(shù)立健康的人生態(tài)度人生態(tài)度就是一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是現(xiàn)代人最基本、最主要的素質(zhì)。而美育是一種感性和情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領(lǐng)悟，通過(guò)自己的精神建構(gòu)來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)同。過(guò)去我們?cè)?jīng)忽視了這一點(diǎn)。校園自然環(huán)境是校園文化的一部分，能對(duì)人的思想產(chǎn)生潛在的影響。有了這樣美的校園生態(tài)環(huán)境，美丑自然可辨，善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然就建立起來(lái)了，并且良性的道德生態(tài)環(huán)境自然會(huì)培育出“真實(shí)的道德”。從搖籃曲中露出甜美笑靨的嬰兒到“釣勝于魚(yú)”的老翁；從古代的“鋤者忘其鋤”的農(nóng)夫，到維納斯像前的學(xué)生，都足以證明：欣賞美伴同每一個(gè)人，并且貫穿人類社會(huì)的始終。”可以說(shuō)，美無(wú)時(shí)不有，美無(wú)處不在。例如：對(duì)于秋天的片片落葉，這種美就不易被發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為它只會(huì)給人帶來(lái)凄涼的感覺(jué)，沒(méi)有美可言。這是一種高遠(yuǎn)的心境，無(wú)瑕的境態(tài)。因此引導(dǎo)學(xué)生多聽(tīng)一聽(tīng)自然界的音響；聽(tīng)一聽(tīng)街談巷議；聽(tīng)一聽(tīng)國(guó)內(nèi)外的重大新聞；聽(tīng)一聽(tīng)社會(huì)的呼聲……讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美，使學(xué)生熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活。例如走在馬路上，踏著唰唰作響的石子，教師讓學(xué)生感受一下腳下，比較一下土路，拾起一塊石子觀察它的外表，品味其內(nèi)涵……于是學(xué)生寫(xiě)道：“有人贊美路的平坦，卻無(wú)視于鋪路石的奉獻(xiàn)?！巴饷娴氖澜绾芫省保寣W(xué)生到大自然中去領(lǐng)略美、感受美。夏令營(yíng)活動(dòng)，讓他們?cè)谠L名山、覓古跡的活動(dòng)中，感受到祖國(guó)的面貌美，了解中國(guó)的悠久歷史、燦爛文化。藝術(shù)的力量是無(wú)窮的?！睂W(xué)生不斷從生活中捕捉“靈感”，每個(gè)學(xué)生都從不同角度去攝取自己愿意寫(xiě)的題材。天長(zhǎng)日久寫(xiě)作思路通了，構(gòu)思便做到了巧。并且，“使用與滿足”理論把受眾看作是有著特定需求的個(gè)人，基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)使用媒體，也就是說(shuō)，受眾在接受信息時(shí)并非是漫無(wú)目的的，他們有自己的信息需求并因此產(chǎn)生了使用媒體的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)使其主動(dòng)的使用或利用媒體達(dá)到自己的目的。其次，從大眾傳播學(xué)的社會(huì)功能來(lái)看大眾傳播具有工具性和消遣性。《新聞三家談》通過(guò)對(duì)新聞報(bào)道的解讀，告訴了觀眾發(fā)生了什么，對(duì)新聞評(píng)論的播報(bào)與闡釋，幫助讀者分析新聞，引導(dǎo)讀者看新聞。這不僅有別于個(gè)人默不作聲的閱讀，而且這種述評(píng)結(jié)合的方式既交代了事件的來(lái)龍去脈，前因后果，加深受眾對(duì)新聞背景的了解又表明立場(chǎng)，在一定程度上還揭露了事件的本質(zhì)，引發(fā)觀眾的思考。這一系列新穎的編排樣式大大的避免了節(jié)目的單調(diào)性，極大的提高了節(jié)目的趣味性與可看性，吸引了受眾的眼球。（個(gè)性性格的作用與作用）（3）合作學(xué)習(xí)在互相的幫助下學(xué)習(xí)，體現(xiàn)歸屬感，合大家智慧學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)生活更有趣，更容易，從而減輕小學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。（p69）（11）學(xué)習(xí)中形成的認(rèn)知地圖掌握學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系，在腦中形成各知識(shí)間的關(guān)系，減輕學(xué)習(xí)的壓力。（強(qiáng)化理論內(nèi)容）（5）樹(shù)立好老師的形象依據(jù)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，給學(xué)生正確的引導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)校 美育 德育一、美育思想的發(fā)展美育也稱審美教育，是指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)。?他在《論語(yǔ)”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑學(xué)校作為教育的主陣地，教書(shū)育人是學(xué)校的主要任務(wù)。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響。對(duì)美的追求同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)了。契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解了美，問(wèn)題就容易解決了。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。有人焉，和盤(pán)托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開(kāi)拓