【正文】 質(zhì)上非常困難而且往往沒有效果，因此，要在全社會開展各種形式的審美活動，通過審美活動凈化人的心靈，提高人的道德素養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)校和社會中獲得相同的道德理念，這正是學(xué)校德育工作者的理想。第二，課程設(shè)置中增加美育課程與美育實踐活動。在美育與德育的關(guān)系問題上，當(dāng)我們關(guān)注美育時，會想到它的德育功能，但是當(dāng)我們在研究德育時卻往往只限于道德教育的范疇，看不到美育的價值，美育的道德功能也就難以發(fā)揮，德育的效果也常常欠佳。德育工作從來是學(xué)校教育的重點，然而美育卻常常處于可有可無的尷尬境地。美育以自然美、社會生活美和藝術(shù)美為中介，通過審美活動引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。這對于正陷入困境的學(xué)校道德教育來說，應(yīng)該是一種新的思考。當(dāng)一個人愛美、追求美的時候，他肯定是有愛心的、有道德的人。這種疏導(dǎo)情感的方式是健康的、積極有效的。這種認(rèn)識雖然看到了人的天性中的情感特性，但這種情感特性是很難以說教的方式規(guī)范的,要達(dá)到德育的目標(biāo)，只有發(fā)揮美育潛移默化、以情感人的特性，予以因勢利導(dǎo)。這些實踐讓教育工作者深刻認(rèn)識到，對青少年的道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任和使命，同時更依賴于家庭、社會共同構(gòu)建的道德生態(tài)環(huán)境。面對日益開放的社會和豐富多彩的物質(zhì)生活，現(xiàn)代人缺少的更多是選擇的能力，缺乏人文精神的熏陶。第一篇：從美育角度談學(xué)校的德育工作從美育角度談學(xué)校的德育工作摘要：當(dāng)前學(xué)校德育面臨著諸多困難代寫論文。2美育成為素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容從教育發(fā)展的趨勢來看，我國的基礎(chǔ)教育正面臨由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，目的是培養(yǎng)既能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制，又能有效促進(jìn)社會發(fā)展的全面發(fā)展的人才。關(guān)注美育，正是由于美育功能的充分發(fā)揮能幫助人們分辨美與丑、善與惡，凈化人的心靈，培養(yǎng)人們高尚的情操，完善和提高人的品格，使人們當(dāng)面對充滿誘惑的物質(zhì)世界的時候，能自主地做出選擇。但該觀點簡單地把美育歸屬于或等同于德育，是沒有看到美育獨特的目的、內(nèi)容、功能和方法，因而不利于美育的全面開展。(2)美育是一種人品教育美育又稱為美感教育，它以自然界、人類社會生活和藝術(shù)中各種美的事物為中介，通過審美活動而展開。他一定熱愛一切自然美，熱愛生活，熱愛生命。3美育的道德教育功能(1)弘揚人文精神，促成人們選擇和成就道德信念在當(dāng)今物質(zhì)與精神文明失衡、人文精神匱乏的時代，現(xiàn)代人面對物欲與功利的支配顯得那么蒼白、千篇一律而又沒有情感、沒有生機的道德說教，帶來的當(dāng)然不僅是學(xué)生的困惑，也包括教師的所“講”非所“信”也。審美活動過程不僅是培養(yǎng)人感受美鑒賞美和創(chuàng)造美的過程，也是自我觀照的過程。通過對美育本質(zhì)及其德育功能的理論探尋，進(jìn)一步明確了美育功能的正確發(fā)揮對于德育工作的有效開展有著令人驚喜的效果。因此，教育工作者、尤其是德育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，理清二者關(guān)系，關(guān)注美育，德美并重，這樣才可能解決德育低效的問題。課程的內(nèi)容要打破以往音樂、舞蹈、繪畫的傳統(tǒng)的范圍，也要包括手工、建筑等，形式要多樣。要構(gòu)筑“大美育”體系，需要全社會的努力。因此把美移入作文教學(xué)之中，并使其發(fā)揮效力，實為作文教學(xué)之良策。把學(xué)生帶出教室，盡收眼底的都是美。在發(fā)現(xiàn)美、挖掘美的基礎(chǔ)上再展開豐富的想象，收到了實效。盡收聽覺中的美——多聽。其實，大千世界，萬物都以不同的形態(tài)、不同的方式呈現(xiàn)美。一位農(nóng)村的學(xué)生家長來為學(xué)生送錢，這可以說是平凡小事，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察體味，從中感受到這一情景是多種美的結(jié)合。睜眼眺望，教師用優(yōu)美的語言引導(dǎo)學(xué)生入境：“同學(xué)們！我們周圍有探頭張望的小草，有睡眼惺松的楊芽，有嬌羞欲語的花蕾，有隨風(fēng)搖擺的絲絳——”然后觀察學(xué)生是否悄焉動容。三、指導(dǎo)學(xué)生描繪美、建造美——多寫生活中我們發(fā)現(xiàn)一個簡單的音符，一組平庸無奇平行線，可是經(jīng)過作曲家的排列組合，變成了婉轉(zhuǎn)動聽的旋律；一些普通的畫筆、顏料、紙張，經(jīng)過畫家的調(diào)和勾勒，變成了氣象萬千的畫卷；舉手投足，平常之舉。在練筆過程中，逐漸揣摩怎樣表達(dá)更好，怎樣表達(dá)更生動感人。其次要求學(xué)生列寫作提綱。這就像用各種美的圖案來裝飾那美的殿堂，從而使之溢彩流光一樣。首先，受眾具有求知求趣心理。傳播知識和消遣娛樂兩不誤，這不是受眾的需求嗎？不是《新聞三家談》受眾本位理念的很好的體現(xiàn)嗎？二、《新聞三家談》是媒介之間相互融合的優(yōu)良產(chǎn)物《新聞三家談》是一檔電視讀報類節(jié)目，是電視與報紙兩大媒體互相融合的產(chǎn)物，這一形式突破了影像信息傳播新聞事件的局限，因為文字表達(dá)較之影像傳播要求低，表達(dá)的內(nèi)容相對廣泛，報紙與電視的融合在內(nèi)容上恰好彌補了一般的電視節(jié)目的局限性，使電視表達(dá)了更多以前不能表達(dá)的內(nèi)容。三、《新聞三家談》自身的制作獨具特色新穎的電視節(jié)目，通俗的事件，辛辣的教授觀點，全新的三維數(shù)字背景，鏡頭景別上大量使用雙視窗這一系列的特點使得《新聞三家談》在播出伊始便收到了好的反響，收視率居高不下，得到觀眾的普遍認(rèn)可。他們把嚴(yán)肅的報道內(nèi)容和深刻的理解分析深入淺出的加以表達(dá)，把高深的問題平民化、口語化，把 “讀報” 與“聊報”、“評報”結(jié)合起來，運用或幽默或諷刺的語言進(jìn)行評論再加上或搖頭或擺手等肢體動作，與那些沒有感情的“播音腔”和對報紙的照搬照念相比大大增強了節(jié)目的表現(xiàn)力與感染力。第四篇：從心理學(xué)角度談小學(xué)生減負(fù)從心理學(xué)角度談小學(xué)生減負(fù)：（1）正確的內(nèi)驅(qū)力明白了解學(xué)習(xí)的目的，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，從而推動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為。（p47）（6）自尊的建立自尊的建立是個體對價值或者個體是否接受自己的評價及情緒。（準(zhǔn)備律的定義和作用）（14）保持適當(dāng)?shù)膭訖C水平學(xué)習(xí)的動機水平與學(xué)習(xí)效果密切相關(guān)，適當(dāng)?shù)膭訖C水平才能達(dá)到學(xué)習(xí)的理想效果。（刻板印象的定義及作用）（第六、十章）第五篇：談學(xué)校美育與德育淺談學(xué)校美育與德育元謀縣物茂中學(xué) 楊文輝【摘 要】美育是一種以美的感動想結(jié)合的教育活動?！边@最后一種教育就是要培養(yǎng)作為未來理想社會新基礎(chǔ)的自由而全面發(fā)展的人、審美的人?！避髯右矎娬{(diào)主張美的教育，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。認(rèn)為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。學(xué)校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說成是“傻子”，自私和勢利充斥著他們的心靈。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因為他會從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因為他覺得這樣做能引起人們的注意，實現(xiàn)自己的價值。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。而運用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽，這樣能引起學(xué)生對美的追求。所以，要想運用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認(rèn)識、鑒賞能力。讓他們正確地辯別美和丑。另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。“作者原注”[3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第558頁。[5]、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第137頁。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學(xué)生知道，而應(yīng)教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗、去獲得好、美的東西，這就需要平時教育者持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實踐。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認(rèn)識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風(fēng)神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。當(dāng)我們有所感的時候，不管我們愿意不愿意，這個感觸總是會銘刻在我們心頭的；那個壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向于作惡了，這比被一個嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。近代作為情感教育的美育也強調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)。三、美育與德育人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味。當(dāng)我問到學(xué)生在電視中看到‘神五升空’的感受時，這個已受過學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來，理由是那樣更刺激；當(dāng)我問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問他會不會像楊利偉那樣去冒險，像雷鋒那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。這一點，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。對近現(xiàn)代的學(xué)校教育產(chǎn)