三首教學(xué)設(shè)計(jì)(衛(wèi)風(fēng)氓秦風(fēng)無(wú)衣邶風(fēng)靜女)(第一課時(shí))(網(wǎng)友來(lái)稿)-教學(xué)教案-資料下載頁(yè)
2024-10-21 04:50本頁(yè)面
【正文】 意義。四、《氓》與《靜女》比較思想感情兩首詩(shī)都表現(xiàn)了追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望?！鹅o》大膽熱烈的愛(ài)情表白是自然健康的人性之歌。《氓》的主人公感情更為復(fù)雜，初始她懷著愛(ài)情的忠誠(chéng)決心“及爾偕老”建立了家庭，因此丈夫的負(fù)心就給她造成了巨大的感情傷害，但她并沒(méi)有現(xiàn)在“靜言思之，躬自悼矣”的痛苦中不能自拔，而是在總結(jié)出“無(wú)與士耽”的教訓(xùn)后，決心“反是不思，亦已焉哉”，義無(wú)反顧地離開丈夫，開始新的生活，更表現(xiàn)了人格的尊嚴(yán)。藝術(shù)特點(diǎn)兩首詩(shī)也寫得十分動(dòng)人形象。如，同時(shí)盼望著約會(huì)中遲到的戀人，《靜》中的男子是“搔首踟躕”，焦急和煩躁全然沒(méi)有掩飾，而《氓》中的姑娘卻“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，抑制不住的眼淚泄露了深埋心底的愛(ài)情。再入，寫女子給男子的饋贈(zèng)，《靜》寫戀愛(ài)時(shí)節(jié)贈(zèng)的是浪漫的茅草，《氓》寫結(jié)婚，帶上的是整車的嫁妝，準(zhǔn)確的寫出了民間習(xí)俗和人物在不同情境中的表現(xiàn)。朱熹觀點(diǎn)： 《氓》，此淫婦為人所棄?！鹅o》，此淫奔期會(huì)之詩(shī)也。五、作業(yè) a)背誦全詩(shī)b)改寫成小故事，語(yǔ)言要活潑，有文采，增添必要的細(xì)節(jié)描寫。第三課時(shí)無(wú)衣一、導(dǎo)入課文前面我們連續(xù)學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》中兩首有關(guān)愛(ài)情婚姻的詩(shī)篇，不知是否給大家造成了一種錯(cuò)覺(jué)：《詩(shī)經(jīng)》宣揚(yáng)的都是情愛(ài)。那就大錯(cuò)特錯(cuò)。雖然“愛(ài)情價(jià)更高”，但是大敵入侵，國(guó)難當(dāng)頭，情愛(ài)又怎能救家人于水火，保自己于平安呢？“若為自由故”，“愛(ài)情也可拋”。人類自誕生以來(lái)，各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)就從未停止過(guò)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果缺乏尚武的精神，如果在外敵入侵的生死存亡的關(guān)頭，沒(méi)有一大批熱血男兒在戰(zhàn)鼓咚咚聲中齊聚在獵獵的戰(zhàn)旗下視死如歸，奔赴沙場(chǎng)，這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族就很難在世界民族之林生存發(fā)展。春秋的秦國(guó)，由一個(gè)小部落發(fā)展成為橫掃天下的秦王朝，恐怕與秦人的尚武精神有關(guān)?，F(xiàn)在是和平時(shí)期，中國(guó)和世界人民都渴望和平。但恐怕連上帝也無(wú)法保證：沒(méi)有人會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)之劍懸掛在我們的頭上。武備不可松弛，圖強(qiáng)以求平安?，F(xiàn)在，讓我們看一看大敵當(dāng)前的秦國(guó)人民，是怎樣慷慨從軍，保家衛(wèi)國(guó)的。二、朗讀可理解為一首充滿了英雄氣概的出兵動(dòng)員誓詞。朗讀是要慷慨激昂。三、詩(shī)歌特點(diǎn)重章疊唱：每一章字?jǐn)?shù)、句數(shù)相等，但又不是簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)有所發(fā)展的，體現(xiàn)出一種高昂的戰(zhàn)斗激情。結(jié)構(gòu)圖：四、課文賞析（附本人論文，見(jiàn)《古今詩(shī)詞曲精讀150例》）慷慨從軍保家衛(wèi)國(guó)公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。這是勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土，遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o(wú)衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，描寫秦地人民慷慨從軍的歌謠：豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！這首詩(shī)以自問(wèn)自答的形式，互相激勵(lì)的口吻，重章疊唱的手法，反映了秦地民眾團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同仇敵愾的戰(zhàn)斗精神，是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。全詩(shī)共三章，每章五句，前二句都以設(shè)問(wèn)的句式、豪邁的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍，慷慨自助的精神?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍（戰(zhàn)袍）。”“豈曰無(wú)衣？與子同澤（內(nèi)衣）。”“豈曰無(wú)衣？與子同裳（戰(zhàn)裙?！背浞址从沉耸勘g解衣推食，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相待以誠(chéng)的精神，這種精神深深地影響這后人，以至軍人之間互稱“同澤”?！巴邸薄ⅰ巴瑵伞?、“同裳”也就成了精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的代名詞。“豈曰無(wú)衣？與子同袍。”正是祖國(guó)處于生死存亡的關(guān)頭，軍需品異常緊缺的情況下，人們奮起保衛(wèi)祖國(guó)的真情的流露。正因?yàn)椤巴瑵伞笔菫榱擞?，因此，一旦“王于興師”，便毫不猶豫地擐甲礪兵，做到同仇敵愾。那“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”的描述，正是秦地民眾那種摩拳擦掌，積極備戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情的反映。而每章的末句“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”則由共同對(duì)敵的仇恨寫到共同奮起，并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，誓死保衛(wèi)疆土得意粉。王先謙說(shuō)：“西戎弒幽王，于是周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也?！薄芭c子同仇”是維系戰(zhàn)友之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相互合作精神的紐帶，惟其“與子同仇”才能“與子同袍”，“同仇”“同袍”互為因果，顯出有愛(ài)有憎，愛(ài)憎分明，所以在大敵當(dāng)前“王興于師”的莊嚴(yán)時(shí)刻，他們才能無(wú)私無(wú)畏修甲兵，同仇敵愾去參戰(zhàn)，表現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛(ài)國(guó)主義精神和一往無(wú)前的豪邁氣概，確實(shí)是一篇不可多得的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)章?！对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中反戰(zhàn)的詩(shī)篇很多，但那時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武，給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的不義之戰(zhàn)。但《無(wú)衣》卻是從當(dāng)時(shí)的保家衛(wèi)國(guó)與人民利益的一致性而發(fā)出的謳歌正義之戰(zhàn)的激動(dòng)人心的戰(zhàn)歌，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，如南宋末年，和民族英雄文天祥同時(shí)代的愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝枋得在宋亡后起義抗元，不幸軍敗，絕食而死。他曾心懷亡國(guó)之恨和復(fù)仇之志，無(wú)限感嘆地說(shuō)過(guò)：“春秋二百四十年，天下無(wú)復(fù)知有復(fù)仇志，獨(dú)《無(wú)衣》一詩(shī)，毅然以天下大義為己任者也?！保ā动B山集》）五、布置作業(yè)整理《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)知識(shí)注音釋義（自選六個(gè)）用五個(gè)成語(yǔ)連綴成文：信誓旦旦夙興夜寐振聾發(fā)聵功虧一簣各行其是書后練習(xí)四第四課時(shí)評(píng)講練習(xí)內(nèi)容（略）
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