【正文】 ，以達(dá)到精、氣、神三寶相聚、身心性命相平衡為目的”的有序化程序。三、道教的煉丹術(shù)與功法煉丹術(shù)與丹道什么是內(nèi)丹呢？道教中所謂丹，有內(nèi)丹、外丹之不同外丹即求身外之藥，煉制成丹，服之可使吾人生長，秦始漢武所求之藥，即此類也。內(nèi)丹則系煉吾人身中之“精”“氣”“神” 所成。吾人之身乃一太極，一小天地，其中亦有陰陽八卦。長生之道，反求諸己即足，故無需外求也。道教的道功道術(shù)拳功 在長生成仙，“我命在我不在天”的信義驅(qū)使下，為此，道士一輩又一輩地研究、實(shí)踐著修煉精神和形體的方法。這些方法統(tǒng)稱為道教方術(shù)。道功：指修性養(yǎng)神方面的內(nèi)養(yǎng)功夫。如清靜、寡欲、息濾、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思等。道術(shù)：指修命固形的具體方法。如吐納、導(dǎo)引、服氣、行躋、胎息、辟谷、藥餌等。四、內(nèi)功修煉：大小周天的功法，原是古代統(tǒng)治者為了追求長生不老，成仙上天的產(chǎn)物。因此，應(yīng)一分為二的看待，去其糟粕，取其精華，為我所用。從我國歷史來看，為了想“翼化成仙”，曾經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段求神仙賜仙藥第二階段煉不死之話——金丹第三階段內(nèi)丹術(shù)的興起：（講內(nèi)丹術(shù)的書統(tǒng)稱丹書、丹經(jīng)。）內(nèi)丹術(shù)功法分三步：即煉精化氣（初關(guān)，小周天），練氣化神（中關(guān)，大周天），煉神化虛（上關(guān)）。其主要根據(jù)是魏晉時(shí)期的《黃庭經(jīng)》：“仙人道士非有神，積精累氣乃成真”。 鼎器（玄牝）、藥物、火候，是在小周天功法的鍛煉中所不可缺少的三要素，即內(nèi)丹三要。奇經(jīng)八脈的重要性，李時(shí)珍引托名張紫陽《八脈經(jīng)》中的話說：“凡人有此八經(jīng)，俱屬陰神，閉而不開，為神仙陽炁沖開，故能得道。周天：古人認(rèn)為天體是球形的，日月星辰布于其上，球形間大無限，這一虛設(shè)的圈，稱為大圜，也稱為黃道，360度，在其兩側(cè)的8度內(nèi)布列各星宿，如二十八星宿。孔穎達(dá)《禮記》月令篇數(shù)說：二十八星宿諸星皆循天左行，一日一夜一周天。所以，周天即指黃道一個(gè)循環(huán)。奇經(jīng)八脈：李時(shí)珍引托名張紫陽《八脈經(jīng)》中的話說：“凡人有此八經(jīng)，俱屬陰神，閉而不開，為神仙陽炁沖開，故能得道?！薄臼恢v】講授內(nèi)容： 人類的太極運(yùn)動(dòng)群經(jīng)之首的《周易》文化 太極拳文化一、群經(jīng)之首的《周易》文化 《周易》是我國三千多年前的一部古典哲學(xué)實(shí)用著作，內(nèi)容博大精神，神妙玄奧，集中代表了我國古代的哲學(xué)思想，是我國辯證法思想的最早起源，也是具有世界影響的一部古代典籍?！吨芤住纷畛跏且圆敷邥男问匠霈F(xiàn)的，這使它在秦始皇的“焚書”中逃過一劫。作為一種推測命運(yùn)、吉兇的方士之書，《周易》無疑含有迷信的成分，但它通過卜筮來總結(jié)天、地、人三道的變化規(guī)律，一開始便含有科學(xué)思維的成分，使其逐漸超越了迷信，發(fā)展為一套系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀，成為中國人用以觀察與理解世界的工具。1.《周易》文化的基本概念道 “道”是中國哲學(xué)的一個(gè)重要概念。最早對“道”進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)的是老子的《道德經(jīng)》，但“道”這一概念在《周易》中已經(jīng)提出。《周易》提出的”道“，即是作為宇宙本體的“道”，只不過書中沒有作詳細(xì)的闡明陰陽陰陽是中國哲學(xué)的一對基本范疇。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等等。《系辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”《周易》用陽（—）與陰（）這兩個(gè)簡單的符號，象征一剛一柔、一動(dòng)一靜，來闡述宇宙萬物的一切變化。八卦所謂八卦，即：天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（民）、澤（兌）。在《周易》哲學(xué)中，這八種成分是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，通過其相互之間的矛盾作用而產(chǎn)生宇宙萬物，即“一變”生“二”，“二變”生“三“??八卦發(fā)展為六十四卦、三百八十四爻?！吨芤住芬源藶榻Y(jié)構(gòu)框架，通過卦、爻兩類抽象符號，將中華先民在長期實(shí)踐中總結(jié)的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)記錄下來，通過陰陽兩方面的分析，以說明宇宙間的一切現(xiàn)象。“三易”在陰陽八卦的基礎(chǔ)上，《周易》提出了“三易“的原則，即：簡易、變易、不易。簡易：指天地自然規(guī)律原本簡樸而平易?！吨芤住氛J(rèn)為，遇事不畏艱畏難，盡力去求簡求易，這是一種科學(xué)的思維方式。變易：指天地自然規(guī)律之變化、發(fā)展和自我否定?！吨芤住氛J(rèn)為，天地間，唯有變化才是永恒。宇宙萬物無時(shí)不處于變化之中，因此人們應(yīng)該適應(yīng)變化，以棄惡揚(yáng)善、趨吉避兇，這樣才能長期的存在下去。這是宇宙的法則，也是人生的法則。不易：指天地自然規(guī)律有其必然的程序可以遵循?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息“，就是強(qiáng)調(diào)宇宙精神的生生不息，而與此相應(yīng)的是人的“恒”?！吨芤住氛J(rèn)為，無論做什么事，只有持之以恒，才能取得成就。2.《周易》其書：“經(jīng)”與“傳” 《周易》一書分為《易經(jīng)》、《易傳》兩大部分?！督?jīng)》乃筮之書，編于殷周之際，為丞史文化的遺存； 《傳》乃戰(zhàn)國中后期作品，為自成體系的哲學(xué)著作，反映新興封建階級的世界觀。上古的人很迷信各種各樣的占卜術(shù)，其中最崇信的是兩種:一種是用龜甲為材料的“卜”，一種是用蓍草為材料的“筮”?！丁防锞驼f：“凡國之大事，先筮而后卜?！闭字W事?！柏赞o”和“爻辭”“卦辭”是解釋每一卦總的涵義?！柏侈o”是分別解釋每一爻涵義的，每一卦六爻...。以上卦象、卦辭、爻辭就是《易經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，就是說它來歷久遠(yuǎn)，是古代傳下來的經(jīng)典?，F(xiàn)在通行的《周易》不僅有卦象、卦辭、爻辭，還有一些逐漸附益進(jìn)去的內(nèi)容，這些內(nèi)容一共有七種（易傳—— 十翼）。《易傳》 傳說“十翼”，即《易傳》是孔子所做，但現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都不再肯定這種說法了。比較接近事實(shí)的解釋是：它們大體成書于戰(zhàn)國時(shí)代，是一些思想家借讀《易》、說《易》的機(jī)會(huì)撰寫的一些注釋或論文，主旨在于闡發(fā)他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念、人生哲理?！兑讉鳌分饕ǎ骸跺柁o》、《象辭》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》二、太極拳文化太極拳：拳者技擊之術(shù)也，太極者，陰陽、動(dòng)靜、開合之法也。太極不是拳，是一種思想形態(tài)，拳承載、內(nèi)隱了這種哲理。因此，太極拳為哲理之拳，為太極拳。太極拳的出處：關(guān)于太極拳的起源，眾說紛紜，有唐朝許宣平、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法；然有文字記載，最早見于清史稿，“內(nèi)家者起于宋武當(dāng)之道士張三豐，其法以靜制動(dòng)，應(yīng)手即認(rèn)，與少林之主于捕人者異，故另少林為外家”。其后流傳于秦晉間，王宗岳最著?.清中葉河北有太極拳，云其法出于山西王宗岳，其法式論解與百家之言有出入。太極拳的特征與作用：太極拳是吸收了長拳的拳法特點(diǎn)，并結(jié)合古代的導(dǎo)引術(shù)和陰陽學(xué)編成的。太極拳動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)，既可技擊防身，又能增強(qiáng)體質(zhì)、防治疾病，其養(yǎng)生保健價(jià)值已被世人所知。太極拳歷史悠久，流派眾多，太極拳俱有輕松柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整等特點(diǎn)，決定了太極拳在練習(xí)方法上對姿勢動(dòng)作的各種要求。太極拳拳法外觀柔和，內(nèi)持靜重，儒雅瀟灑，適合各個(gè)年齡人群的愛好者練習(xí)。 “太極”理論是中國古代哲學(xué)的總代表。中國古代三大哲學(xué)體系中的五行學(xué)說和八卦學(xué)說均是對太極學(xué)說的再解釋和充實(shí)，仍然在太極理論的涵蓋之中?！兑捉?jīng)》是太極理論的經(jīng)典著作：《周易》系辭：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙谉o思也，無為也，感而遂通天下之故?！庇衷唬骸疤斓卦O(shè)位而易行乎其中矣?！薄吧^易”“故神無方而易無體，一陰一陽之謂道。”“圖像與陰陽”是古代哲學(xué)的直觀表象：中國的遠(yuǎn)古圣賢，通過“仰觀天象，俯察地理”逐步地認(rèn)識宇宙和人體與人生，不斷總結(jié)完善，認(rèn)識宇宙與自然的模式與方法。遠(yuǎn)古的圣賢發(fā)現(xiàn)用“圖像”這種論述天理與自然規(guī)律的方法既簡單明了，又便於保密與傳授，所以又在河圖，洛書的基礎(chǔ)上，發(fā)明了“先天圖”、“后天圖”、“八卦圖”等哲學(xué)圖像，用這些圖像記錄上古文化的思想資訊。河洛圖中的數(shù)理與象理，八卦中的陰陽互變之理，陰陽魚太極圖的轉(zhuǎn)化之理，是對太極、陰陽、五行、八卦理論的囊括與濃縮。天體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陰陽兩氣，兩氣本為一氣之變化，氣的變化循環(huán)往復(fù)，陰陽交替，平衡發(fā)展過程稱為“天道”，古人用 “”與“”或陰陽魚體現(xiàn)出來。太極學(xué)說把我們引進(jìn)無極，太極，陰陽，五行，八卦這一龐大的哲學(xué)思想體系。因此，要想明白古代哲學(xué)的確切含意以及源流與發(fā)展變化過程，必須先搞清“太極圖”的歷史原貌。由於古人有“天人合一”“天人一體”的理論，所以把太極陰陽學(xué)說運(yùn)用到人的身上就顯得容易，明白，方便的多了。原本是自然氣象變化的原理圖，用到人這個(gè)小宇宙，小天地的身上，則產(chǎn)生了人類的太極運(yùn)動(dòng)——太極拳。因此，也有了太極拳踐行的上位理論：太極一詞源于《周易系辭》：“易有太極”，“是生兩儀”。太極、八卦、五行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大體系，而太極文化是中國古代哲學(xué)之宗，是觀念與思想文化的基礎(chǔ)，因此，也是太極拳創(chuàng)編與人進(jìn)行太極運(yùn)動(dòng)修煉的理論依據(jù)?！短珮O拳論》云：“太極者，無極而生，陰陽之母也，動(dòng)之則分，靜之則合”。太極拳早期曾稱為“長拳” “綿拳” “十三勢” “軟手”。王宗岳之《太極拳論》，確定了太極拳之名稱。太極拳之傳統(tǒng)文化特色之三說：從整體上說受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響較多（太極、陰陽、八卦、五行）； 攻防制敵法受中國古代兵學(xué)影響較多；健身法受中醫(yī)和古代養(yǎng)生術(shù)影響較多；表演藝術(shù)受古代武舞影響較多。太極拳陰陽之六理論：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”；“無極而太極，太極動(dòng)而生陽；動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”；“天地為一大太極，人身為一小太極”； “一陰一陽謂之拳”；“無處不是圈，無處不是拳”； “練拳須明理，理通拳法精”。太極拳的技法、功法、心法、呼吸法之四要：關(guān)于太極拳運(yùn)動(dòng)：太極拳譜《十三勢說略》中講到：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿，而腰，總須完整一氣”，“一動(dòng)而無不動(dòng)”等； 關(guān)于太極拳的呼吸：“起吸落呼” “開吸合呼”等； 關(guān)于太極拳之松、靜：“體松心靜” “刻意留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然” “一羽不能加，蠅蟲不能落” “運(yùn)動(dòng)如抽絲” “邁步如貓行”等； 關(guān)于太極拳意念、呼吸、動(dòng)作的關(guān)系：“以心行意” “以意導(dǎo)氣” “以氣運(yùn)身” “意領(lǐng)身隨” “虛領(lǐng)頂勁”等。太極拳的功法：俗話說：“練拳不練功，到老一場空”。功法是太極拳運(yùn)動(dòng)中采用“以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身”為基本鍛煉手段的一種內(nèi)外兼修的方法。通過功法的練習(xí)，在練拳時(shí)可以達(dá)到意、氣、勁、形四者一動(dòng)俱動(dòng)，一到俱到，一止俱止的能力。它既是太極拳的基礎(chǔ)和功夫，也是強(qiáng)身健體、延年益壽的養(yǎng)生功夫。因此，在練習(xí)太極拳各種動(dòng)作的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)太極功法練習(xí)，通過相對靜止的功法練習(xí)來獲得更深刻、更準(zhǔn)確的本體感受，有助于提升太極拳的練習(xí)效果。禪宗的境界對我們在當(dāng)下的啟示禪宗的本質(zhì)就體現(xiàn)在，“在當(dāng)下的刀鋒邊緣上行走”，完全的進(jìn)入當(dāng)下就不會(huì)有問題，就不會(huì)有痛苦。在本質(zhì)中不是你的東西，它就與你無緣，就不會(huì)在你之內(nèi)生存。在從事一些高危的運(yùn)動(dòng)中，那些成功者的秘訣就在于，在高度緊張的時(shí)刻里，他們能從時(shí)間、從問題、從思維中解放出來。其實(shí)你不必依賴于一種運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)下，你就可以進(jìn)入那種狀態(tài)——臨界意識，進(jìn)入到當(dāng)下的寧靜。自古以來，各門各派的心靈導(dǎo)師都指出當(dāng)下時(shí)刻是開悟的關(guān)鍵——不為明日思量，明日自有安排。在太極的世界里，你將找到真正的自我！第二篇：通識課論文社會(huì)保障美國: 美國的社會(huì)保障計(jì)劃包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容:(1)老年、遺屬、傷殘保險(xiǎn)(0ASDI)；(2)醫(yī)療保險(xiǎn)；(3)失業(yè)保險(xiǎn)；(4)補(bǔ)充收入保障計(jì)劃。美國社會(huì)保障計(jì)劃的特點(diǎn)。一般而言，社會(huì)保障計(jì)劃都是強(qiáng)制性的而且要求參加的人員必須是參加工作的人員。如果社會(huì)保障計(jì)劃要通過收入的重新分配來滿足某種社會(huì)需求，則必須使參加人數(shù)盡可能的多。盡管關(guān)于保障計(jì)劃的融資方式各有不同，但是大多數(shù)計(jì)劃的成本都由雇主全部或部分提供。這也從一個(gè)側(cè)面反映了為什么社會(huì)保障計(jì)劃是員工福利中的重要項(xiàng)目。盡管享受福利的數(shù)量和資格要求是由法律來規(guī)定，但是這并不意味著參加計(jì)劃的每一個(gè)人所獲得的數(shù)量是相等的，資格要求是完全一致的。他們會(huì)由于諸如工資水平的不同，參加工作的時(shí)間長短或家庭情況的不同而不同。但是，這些因素的影響力只能通過法律規(guī)定的計(jì)算公式來決定，享受福利的人員無法增加或減少應(yīng)得的福利。由此，使社會(huì)保障計(jì)劃與社會(huì)救濟(jì)進(jìn)行了區(qū)分。在社會(huì)救濟(jì)中，申請人為獲得救濟(jì)福利必須證明其收入水平或資產(chǎn)低于規(guī)定的水平。社會(huì)保障計(jì)劃是建立在社會(huì)公平的基礎(chǔ)上而非個(gè)人公平。這是社會(huì)保障與商業(yè)保險(xiǎn)的不同之處。在社會(huì)公平的原則下，福利計(jì)劃是為所有的享有者，無論其經(jīng)濟(jì)狀況如何，提供最低的收入保障。超過該水平的保障只能通過個(gè)人的儲蓄或雇主或商業(yè)保險(xiǎn)來滿足。這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平性將導(dǎo)致所繳費(fèi)用與所享受的福利之間存在著不對稱性。在有些計(jì)劃中，存在著由高收入者、單身或小型家庭以及年輕人對低收入人群、大家庭和退休人員進(jìn)行補(bǔ)貼的情形。美國的養(yǎng)老金1993年規(guī)定:月工資在370美元以內(nèi)部分列為低段，按90%計(jì)發(fā)。3712230元部分為中段，按32%計(jì)發(fā)。22001美元以上部分列為高段按15%計(jì)發(fā)，然后把三段的數(shù)額相加，便是應(yīng)得的退休金,按這樣計(jì)算，盡管工資越高退休金仍會(huì)越高，但計(jì)算退休金的比例卻是越低，最低者可低到工資的24%,相反工資越低，雖說退休金相應(yīng)也低，但計(jì)發(fā)退休金的比例卻越高，最高者為工資收人的57%。但是從整體水平看，美國法定退休金平均占勞工工資收人的41% 美國還規(guī)定退休者如有18歲以下子女和65歲以上配偶者，按其撫養(yǎng)人數(shù)的多少，還可以再領(lǐng)取本人退休金50%內(nèi)數(shù)額的保險(xiǎn)金。并自1972年起，實(shí)行退休金與物價(jià)掛鉤制度，規(guī)定每半年調(diào)整一次，即物價(jià)指數(shù)增長3%，退休金調(diào)高1%，物價(jià)指數(shù)增長不到3%時(shí)不作調(diào)整。醫(yī)療補(bǔ)助美國醫(yī)療補(bǔ)助制度主要是為65歲以上老年人和65歲以下殘疾人及某些有永久性腎病的人支付部分醫(yī)療費(fèi)用的制度。這一保險(xiǎn)制度主要有住院補(bǔ)助和輔助醫(yī)療部分。住院補(bǔ)助是為病人提供60天的住院費(fèi)用，6090天之間病人每天需支付100美元的共同保險(xiǎn)費(fèi)，而且醫(yī)生服務(wù)費(fèi)通常不包括在住院補(bǔ)助之內(nèi)。輔助醫(yī)療指在受益人每年支付75美元的醫(yī)療費(fèi)用之后，可以為其支付80%的經(jīng)過許可數(shù)目的內(nèi)外科醫(yī)生服務(wù)費(fèi)。此外，還幫助門診病人支付身體理療，發(fā)音病理費(fèi)用，并提供額外的家庭保健服務(wù)以及其他類型的醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療費(fèi)用。參考文獻(xiàn):《美國社會(huì)保險(xiǎn)考察》日本文獻(xiàn)（日）