【正文】 的價值，是我國乃至整個世界文明的一面鏡子，用這面鏡子照社會照人心，凈化個人心靈，有著重要的現(xiàn)實意義?！笆　鄙碚f是被前人稱為“大成至圣先師”的孔子的高足曾參提出來的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參的“省”身說之所以被后人稱道和倡導，首先是他的人格魅力。他在儒家學說中有著崇高的地位，是與孔、孟和顏回并列的儒家四圣之一，其立身處世為萬世楷模，儒學理論修養(yǎng)達到爐火純青，可見其具有“權威性”。其二是“省”身說提出了關系人的自我完善和社會發(fā)展進步的重大課題，從一個人如何對待他人、對待朋友、對待自己等層面回答了“省”身的內(nèi)容。它為人們修身養(yǎng)性指明了一條切實可行、具體實在、化抽象為具體、化共性為個性、化模糊為清晰的路。曾子的“省”身說告訴我們，金無足赤、人無完人，任何人都需要不斷克服自己的不足，才能順利前進。人類自身為了逐步走向更加高度的文明就必須主動自覺地去“省”身，以發(fā)現(xiàn)缺點，改正不足，才不至于脫離理性的軌道而走向歧路。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為標準進行“省”身，就是要在熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的前提下，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念和辯證法思想經(jīng)常對照檢查自己，在對人、對己、對事的過程中，是否合乎規(guī)范，是否合乎自然和社會發(fā)展的規(guī)律，是否有違民心、民意或損害民利?！笆　鄙?，要發(fā)揮眼睛的作用，眼觀六路，要發(fā)揮腦的作用，用心去思、去想，明察秋毫，對自己的一言一行要認真檢視，不可大而化之，從而使自己走正道而不入歧途，并從中得到幸福。要時常反省自己是否忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于職守。要經(jīng)常反省自己是否講誠信，對上級、對部屬、對同志是否做到心誠，言而有信，說話算數(shù)?？鬃诱J為，人如果離開“信”，其人生便無法把握，就像一輛車因缺少關鍵部位而根本不能行進一樣。要經(jīng)常反省自己是否在學以致用，理論聯(lián)系實際，對夸夸其談，光說不練，甚至只會說不會做的風氣的好惡。善于“省”身，不但“省”其過，還應“省”其功，既看到自己的缺點和不足，也看到自己的成績與長處，才能達到“省”的正確，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得輕松幸福。三、樂于思考，以“思無邪”與君子九思的態(tài)度，把握從傳統(tǒng)文化向領導藝術的轉(zhuǎn)換方法。傳統(tǒng)文化和領導藝術是兩種不同的概念，屬于不同的領域，要把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為領導藝術，實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向領導藝術的融會貫通，只有樂于思考、善于思考才能達到?？鬃用鞔_指出：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”認為“思”與人類社會的關系極為密切，關乎人類社會的發(fā)展速度、發(fā)展方向與人性的保持。在這里，“思無邪”是“思”的質(zhì)的規(guī)定性，“思”的最終結(jié)果是沒有壞處的。但在指出“思無邪”的同時，又提出了君子之“思”，指出：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子之所以把“君子”與“九思”聯(lián)在一起，大概是指修養(yǎng)較高、層次較高之人才可談“思”，是引導人們把握從共性到個性的思維路線，增強“思”的針對性、具體性。在君子九思中，孔子提出了九思附著的九種行為，即“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“見得”，而這九種行為大體代表了人的知覺、狀態(tài)、思想行為、心理情緒、利益關系的五個方面?？鬃佑谩熬拧睂θ苏f“思”，就是告訴人們應多思?！八肌钡脤?、“思”得細、“思”得深、“思”得透，不可丟三拉四，不可掛一漏萬。樂于思考，就是要把學與思結(jié)合起來，學而不能少思，思不可無學，在學與思的問題上，要把學擺在第一位。樂于思考，就要像孔子說的那樣，“視思明”，用眼睛看世界時應過腦，把事物的本來面目看得清楚明白；“耳思聰”，在用“耳”接受信息時應將該聽的聽進去，將不真實的挑出來，將確鑿的沉淀下；“色思溫”，注意做到表情溫和；“言思忠”，注意做到在說話時說實話，而不能說空話、假話；“事思敬”，注意做到做事有一顆虔誠之心，小心翼翼把事情做好；“疑思問”，做到凡事多問幾個為什么，刨根問底，弄不明白不罷休；“忿思難”，注意做到在心中不平時，控制自己的情緒，做事想到會因此帶來的麻煩和后果；“見得思義”，注意做到在現(xiàn)實利益已經(jīng)清清楚楚地擺在了面前，伸手即可得到時，把握住自己，不要忘了“義”，將不該得到的撈到手?？傊?，領導干部要提高自身的領導藝術，就離不開從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，離不開理論與實踐的統(tǒng)一，離不開勤奮的學習與思考。只有多思黨的建設發(fā)展的安危，多思國家的強大、民族的興旺、人民的安康、經(jīng)濟社會發(fā)展的大事和實事，多行善道，方能獲得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨和領導藝術的提高。強調(diào)解放思想，與時俱進，以改革精神做好人才隊伍建設工作，努力開創(chuàng)人才工作新局面，是《人才規(guī)劃綱要》的一個鮮明特點。堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進的精神，是我們黨在長期執(zhí)政條件下保持先進性和創(chuàng)造力的決定性因素?！度瞬乓?guī)劃綱要》順應時代潮流，提出了許多改革措施，本身就是改革的產(chǎn)物。抓好《人才規(guī)劃綱要》的落實，要繼續(xù)以改革的精神大膽創(chuàng)新，及時研究解決人才隊伍建設遇到的新情況、新問題。要進行理論創(chuàng)新，牢固樹立人才資源是第一資源、加強人才資源能力建設、促進人的全面發(fā)展等一切有利于人才工作的新思想、新理念，加強新形勢下人才工作的理論研究，不斷開拓馬克思主義人才理論發(fā)展的新境界；要進行制度創(chuàng)新，通過深化改革，建立健全有利于人才成長的培養(yǎng)機制、有利于人盡其才的使用機制、有利于調(diào)動人才積極性的激勵機制，堅持用事業(yè)留人、感情留人、適當?shù)拇隽羧?，推進人才工作的科學化、民主化、制度化；要進行工作方式創(chuàng)新，運用現(xiàn)代化的管理手段，加速人才工作信息化，不斷把人才工作提高到新水平。（作者系貴州省政府應急辦副主任）第五篇：經(jīng)典智慧與領導藝術經(jīng)典智慧與領導藝術顧泠沅說“教育如大河，經(jīng)典文化是教育的源頭和活水”。經(jīng)典文化是人類優(yōu)秀經(jīng)典中蘊含的文化，孔子思想中“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”、“君子以文會友，以友輔仁”被全世界50多個國家的150多所孔子學院傳播到世界各地。在1933年的芝加哥全球宗教文化會議上，孔子的“己所不欲勿施于人”就被作為全球倫理的底線和黃金法則。足以說明中國經(jīng)典文化的博大精深。中國文化的核心要素和精髓是“寬容和諧”。和諧社會的建設與和諧世界的建設就是基于“寬容和諧”。中國經(jīng)典文化對世界的影響是深遠的，日本漢學家安岡正篤用一生推廣中經(jīng)典文化教育，并用中國經(jīng)典文化成功塑造了日本民族精神。應該說中國經(jīng)典是日本教育的根本。1.“君子不器”與領導藝術說明校長的作用不能局限于某一個方面，要向卡內(nèi)基那樣，身邊聚集一大批優(yōu)秀人才?！百t主勞于求賢，而逸于治事”（呂氏春秋），學習劉邦善于聽取別人的意見和建議，不拘一格量才用人，做善于用人的高明領導。以諸葛亮“身親其事，形疲神困，終無一成”，“親理細事，流汗終日”為戒，不像項羽那樣，雖對將士慈愛，卻大權獨攬，致使韓信、陳平、蕭何棄之而投劉邦。所以說校長要分清各層級的管理職能，要學會頂層設計、信任下屬、善于放權。應該是教練員不是運動員，是用人之人不是做事之人，要追求組織績效而不是個人績效，要提高領導能力而不是業(yè)務能力，要創(chuàng)造環(huán)境提供服務不是直接創(chuàng)造效益。2.“使人如器”與用人藝術“駿馬能歷險，犁田莫如牛；堅車能載重，渡河不如舟”。人各有長，人各有短。我們用人應本著“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎”的思想，用人之長，容人之短。借鑒學習明君唐太宗的用人“五原則”。一是取材勝與己者。二是用人之長棄其所短。三是使賢不肖各得其所，四是容忍耿直著頂撞，五是不管親仇疏遠。做一個識得真才，有大修為和恢弘氣度的人。