【正文】 類。我們愛這大多數(shù)站在真理一面的人，應(yīng)該了解他們與他們聯(lián)合一起共同為世界的光明前途而獻(xiàn)出我們的力量，以實(shí)現(xiàn)我們“世界大同”的人類最高的理想。這里是我們愛國家愛人類的依據(jù)。真理是客觀的，是我們的知識與客觀的世界事物符合的一致，使千萬人所向往的，因此，它是我們做人、做中國人、做世界人的最高準(zhǔn)則。要愛真理，要認(rèn)識真理，我們必須養(yǎng)成求真的態(tài)度，因為它是維護(hù)真理的權(quán)威。綜上所述，活教育的目的論就是在于做人、做中國人、做世界人。即在于培養(yǎng)具有“愛國家、愛人類、愛真理”的“人”、“中國人”、“世界人”。四、活教育”理論的現(xiàn)實(shí)意義：活教育思想是五四以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論。魯迅曾說:“沒有拿來的，人不能自成為新人。沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，近代中國教育家陳鶴琴正是這樣的“拿來主義”的實(shí)踐者。他和陶行知一起從西方“拿來”充滿新時代氣息的教育思想，結(jié)合中國的教育實(shí)際，使之“翻了個半個跟斗”，從而形成中國近代改造舊教育和指導(dǎo)中國新教育的“生活教育”和“活教育”理論。目前，如何改變積重難返的應(yīng)試教育?以什么樣的教育理論來支撐教育改革?陳鶴琴創(chuàng)立的“活教育”理論能給我們一些有益的啟示?！盎罱逃崩碚摰某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿就是“教活書，活教書，教書活。讀活書、活讀書、讀書活?！彼蟀呀┗腊?、壓抑學(xué)生主動性的教育變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動的、有生氣的教育，即要求教育面向社會、面向市場、面向?qū)W生。這樣的教育才有生氣，學(xué)校才有活力，學(xué)生才有生機(jī)。就此看來，“活教育”似乎天然就反對“應(yīng)試教育”?！盎罱逃蹦康恼撝械摹白鋈?，做現(xiàn)代中國人，做現(xiàn)代 世界人”是個動態(tài)的概念，它要求學(xué)校培養(yǎng)出既與時俱進(jìn)，又熱愛祖國，具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才?！拔逯富顒印?、“整個教學(xué)法”對當(dāng)今活動課程和綜合課程提供了思路?！盎罱逃钡摹盎顒有栽瓌t”和“做中教，做中學(xué)”的教學(xué)方法論就是充分發(fā)揮學(xué)生主動性的理論范式。“做中學(xué)”、“做中求進(jìn)步”能使教育面向全體學(xué)生的原則真正得到落實(shí)。總之，“只要學(xué)校教育中存在著僵死的、空洞的形式主義，陳鶴琴批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的觀點(diǎn)必將具有生命力。第五篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。祿貝爾的學(xué)前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然、擴(kuò)大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識周圍的自然界和社會生活。強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴(yán)格遵循從簡單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應(yīng)當(dāng)對幼兒及時地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。