【正文】 但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動(dòng)逼真、引人入勝的山水游記文。o楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》北魏散文家，《洛陽伽藍(lán)記》是其踏跡攬勝洛陽，尤其是佛跡寺廟盛衰面貌后的追敘之作。《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物、事件等。在記述的70多處寺廟中，列舉了66所佛寺的園林和當(dāng)時(shí)旅游攬勝的盛況。o 玄奘的《大唐西域記》 o 徐弘祖的《徐霞客游記》五、園林：自然山水的人性化魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。這類園林以真山真水為藍(lán)本，經(jīng)過提煉、概括，把自然山水再現(xiàn)出來。1皇家苑林2寺廟園林3私家園林西晉最著名的士人園林當(dāng)屬石崇的“金谷園”：“在河南縣界金谷澗中。去城十里，或高或下，有清泉茂林眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。有有水碓魚池土窟，其為娛樂歡心之物備矣”。謝安“于土山營(yíng)墅，樓管林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集.” 第三節(jié) 旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）一、隋唐：熱烈奔放、豐富多彩的旅游文化（一）獨(dú)具特色的龍舟旅游 o 隋煬帝：營(yíng)造東都洛陽,大建皇家御苑（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）。開創(chuàng)了中國(guó)旅游史上龍舟巡游的先例。o 唐太宗主張近游，反對(duì)遠(yuǎn)游。（二）浪漫的唐詩之旅o 李白：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”。26歲開始漫游求仕生活?！肚迤秸{(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！崩畎滓簧旧鲜窃诼沃卸冗^的，他以游求仕，以游求仙，追求個(gè)性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對(duì)中國(guó)旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。o 杜甫：漫游的主要目的是科舉入仕。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。o 發(fā)端于唐初的王績(jī)o 盛唐時(shí)期的孟浩然、王維達(dá)到鼎盛o 中唐以后的韋應(yīng)物、陸羽、白居易、柳宗元等。㈣ 發(fā)達(dá)的宗教旅游佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有： o 智頤為代表的天臺(tái)宗 o 玄奘、窺基為代表的惟識(shí)宗 o 法藏為代表的華嚴(yán)宗 o 慧能為代表的禪宗 o 玄奘（陳袆）《大唐西域記》記載和傳播了古印度燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，書中詳細(xì)記述了他親自游歷的110個(gè)國(guó)家以及傳聞中的28個(gè)國(guó)家。o 義凈o 鑒真：被日本人稱為律宗始祖。㈤ 頻繁的國(guó)際旅游：大量接受來自朝鮮和日本的留學(xué)生。㈥豐富的旅游文化精品o 鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣都是因詩而揚(yáng)名天下，流傳千古。o 隋唐的佛寺、佛塔、道觀。五臺(tái)山目前仍保留有唐代建筑；陜西的法門寺；西安的大雁塔、小雁塔；o 唐代的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)都達(dá)到了很高的水平。草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南；畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說；四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。二、宋：內(nèi)斂嫻雅、意在理趣的旅游文化㈠ 心懷社稷的憂國(guó)之旅 o 寇準(zhǔn)：游風(fēng)抑郁、凄清。范仲淹：反對(duì)胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的《岳陽樓記》、《江上魚者》、《魚家傲秋思》，都充分表現(xiàn)了他登臨山水卻不忘國(guó)憂的愛國(guó)情結(jié)。㈡ 悟理求知的理學(xué)之旅o 周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。o 朱熹：宋代理學(xué)的權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、知識(shí)與能力、知識(shí)與道德的統(tǒng)一，反對(duì)閉門讀書，提倡讀萬卷書，行萬里路，用遠(yuǎn)游來增加見聞，從天下這“無字書”中去求真知卓識(shí)，領(lǐng)略自然與人生的意義。㈢文學(xué)之旅o 記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀。o 王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《入蜀記》、范成大的《峨眉山行記》、朱熹的《百丈山記》等。o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達(dá)了他的思想和心境?！讹嫼铣跚缬旰蟆贰八鉃囦偾绶胶茫缴针暌嗥?，欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！眔 蘇軾開創(chuàng)了以詩詞導(dǎo)游的先例，其《鳳翔八觀詩》、《洋池》30首、《南康八景》等，都是詩詞形式的導(dǎo)游詞。三蘇墓前的牌坊上刻有這樣兩句詩：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。o 歐陽修：北宋詩文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作《醉翁亭記》。第四節(jié)旅游文化的發(fā)展期(元明清）一、元：恬淡悄靜、互通有無的旅游文化 ㈠ 西行東漸的宗教之旅 o基督教第二次傳入我國(guó)。o全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域，填補(bǔ)了道教在西域的空白。其弟子所寫《長(zhǎng)春真人西游記》，記述了邱處機(jī)西游的經(jīng)歷及講道的事跡。㈡ 跨國(guó)觀光之旅《馬克波羅游記》：這座城市的莊嚴(yán)和秀麗，堪稱世界之冠，這里的名勝古跡非常之多，使人們感到自己仿佛生活在天堂——城市交通四通八達(dá)，水陸俱備，各種大小橋梁的數(shù)目達(dá)到一萬兩千座。各街道上有不計(jì)其數(shù)的店鋪，還有十個(gè)大廣場(chǎng)。西湖的周圍，有許多美麗寬敞的大夏，建筑在湖濱上，這些都是高官貴人的公寓，還有不少?gòu)R宇寺院，許多僧侶尼姑住在里面朝夕佛……湖上有許多游艇和劃舫。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實(shí)勝過陸地上的任何行樂。此情此景怎不令人心曠神怡，熏熏欲醉。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。明末清初學(xué)者錢謙益稱贊《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄?！?o 李時(shí)珍：藥學(xué)家、旅行家。《本草綱目》60歲完成，達(dá)190萬字。㈡鄭和七下西洋成為打通中國(guó)到波斯灣、阿拉伯半島、紅海及非洲航路第一人，先后周游了30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。㈢ 祭祖謁陵與欽臨狩獵o 祭祖謁陵是封建皇帝倡導(dǎo)以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動(dòng)，祈求祖先保佑社稷，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。o 欽臨狩獵，即皇帝的狩獵活動(dòng)，歷來被封建帝王們看作一項(xiàng)綜合性的軍事訓(xùn)練與娛樂游賞活動(dòng)。o 今河北的圍場(chǎng)縣即清帝王的狩獵場(chǎng)。（四）空前絕后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南（五）皇家宮苑及陵園風(fēng)景區(qū) o五座大型皇家園林香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園(頤和園)、圓明園、暢春園； o 承德避暑山莊。o 皇家陵墓北京昌平的明十三陵是明朝13個(gè)皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國(guó)迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國(guó)教科文世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”清陵墓：永陵（遼寧新賓縣）：祖陵福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。昭陵（沈陽）：皇太極與皇后的陵墓。東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個(gè)皇帝及后妃的陵墓。西陵（河北易縣）：雍正、嘉慶、道光、光緒四個(gè)皇帝及后妃的陵墓。第五節(jié)旅游文化的轉(zhuǎn)型期一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化o 林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其《西海紀(jì)游草》記錄他在美國(guó)的所見所聞。o 斌椿父子一行：第一批由清政府派遣出洋的考察團(tuán)。o 容閎：游學(xué)美國(guó)的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會(huì)，友誼斯敦。二、走近大眾的現(xiàn)代旅游 o 1923年8月，上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行旅行部成立；總經(jīng)理陳光甫先生創(chuàng)辦 o 1927年《旅行雜志》創(chuàng)刊o 1927年6月1日，我國(guó)第一家旅行社——中國(guó)旅行社成立 n 陳光甫將設(shè)在銀行的旅行部遷出，單獨(dú)注冊(cè)經(jīng)營(yíng)n 其宗旨是：發(fā)揚(yáng)國(guó)光；服務(wù)行旅；闡揚(yáng)名勝；改進(jìn)食宿；致力貨運(yùn)；推進(jìn)文化。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級(jí)是剎帝利，是古印度各國(guó)世俗統(tǒng)治者；第三等級(jí)為吠舍，是被剝削階級(jí)；第四等級(jí)是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。佛教在印度的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期： ：釋迦牟尼及其弟子所傳佛教：釋迦牟尼去世后的100～400年間，佛教形成了很多派別，故稱。分裂為上座部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。：大乘佛教以普度眾生為目的，宣揚(yáng)大慈大悲，以建立佛國(guó)凈土為最高目標(biāo)。：公元7世紀(jì)興起，密教其實(shí)是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。（二）佛教在我國(guó)的傳播南傳佛教：主要是小乘佛教。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國(guó)，然后由緬甸傳入我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)。北傳佛教：分為漢地佛教和藏傳佛教，以大乘佛教為主。其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細(xì)亞地區(qū)傳入我國(guó)內(nèi)地，再經(jīng)我國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。藏傳佛教：由印度直接北傳尼泊爾，越過喜馬拉雅山傳入西藏，再由西藏傳入我國(guó)內(nèi)地、蒙古和西伯利亞地。藏傳佛教的特點(diǎn)：全民信教；具有強(qiáng)烈的神秘色彩。（三）釋迦牟尼佛佛教創(chuàng)始人，釋迦是他的族姓，牟尼是明珠的意思，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思為“釋迦族的圣人”。他原名喬達(dá)摩悉達(dá)多,生于公元前565年。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。自覺、覺他、覺行圓滿，這三項(xiàng)俱全者才為佛?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。入胎：選擇摩耶夫人為母。出生：農(nóng)歷4月初八(佛誕日）藍(lán)毗尼花園。出家：29歲 降魔：成佛：農(nóng)歷12月初八（成道日）；35歲菩提伽耶轉(zhuǎn)法輪：初次講法鹿野苑。涅槃：農(nóng)歷2月15拘尸那迦（80歲）釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進(jìn)，不要放逸。二、佛教的基本教義和典籍 ㈠ 佛教的基本教義 ：苦諦：是佛教理論的基本出發(fā)點(diǎn)，也是佛教對(duì)世界與人生的認(rèn)識(shí)。二苦：即內(nèi)苦和外苦。內(nèi)苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相矛盾的心理活動(dòng)；外苦指來自外界的各種災(zāi)難禍殃。三苦：指苦苦、壞苦、行苦?？嗫嗍侵负疅狃嚳仕鸬耐纯?；壞苦指榮華富貴不能持久所帶來的痛苦；行苦指人世滄桑、生活環(huán)境變幻無常之苦。四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。八苦：在四苦基礎(chǔ)上加上怨憎會(huì)苦、求不得苦、愛別離苦、五取蘊(yùn)苦。前四者是肉體上的痛苦，而后四類是精神的痛苦。集諦：即說明造成人生痛苦的原因。佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動(dòng)；惑即煩惱的總稱。身業(yè)——行動(dòng)；口業(yè)——言語；意業(yè)——思想活動(dòng)；兩惑：見惑—— 一切的妄見；思惑—貪、瞋、癡等妄情。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃?！峨s阿含經(jīng)》：“貪永盡，瞋永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是為涅槃”。道諦：即將眾生引向消滅痛苦、達(dá)到涅槃的方法。：也叫“八圣道”，是佛教為眾生指出的八種解脫各種痛苦、斷絕輪回、達(dá)到涅槃境界的途徑和方法? 正見：即對(duì)佛教真理四諦等的正確見解。? 正志(正思維)：是對(duì)四諦佛教教義的正確思惟。? 正語：不妄語、不惡語、不綺語、不傍語。? 正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。? 正命：即要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。? 正精進(jìn)：即努力不息，止惡揚(yáng)善，向解脫精進(jìn)。? 正念：即要時(shí)時(shí)憶念佛陀教義。? 正定：即正確的禪定。? 八正道可以歸結(jié)為戒、定、慧三學(xué)。? 正語、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀(jì)律； ? 五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語、不飲酒；? 八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾打扮及視聽歌舞、不食非時(shí)之食； ? 十戒：不涂飾香鬘，不蓄金銀財(cái)寶。? 正念、正定屬于定，即禪定，是一種修持方法； ? 正見、正思維、正精進(jìn)屬于慧學(xué)，即智慧。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。其主要內(nèi)容是分析苦因和論述三世輪回的道理。? 無明：愚昧無知，特指不明佛理； ? 行：由無明引起的各種善惡行為；? 識(shí)：托胎時(shí)的心識(shí)，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對(duì)苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；?。河韶潗垡鸬膶?duì)可供享受之物的追求、執(zhí)??；有：由追求執(zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行；生：誕生；老死。? 三世兩重因果：要知前世因，今生受者是，要知來生果，今生行者是。? 善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（二）佛教典籍：大藏經(jīng)是佛教典籍的總稱，主要包括經(jīng)藏、律藏和論藏。經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教；律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。? 禪宗六祖慧能的【壇經(jīng)】是我國(guó)僧人著述中唯一可稱為“經(jīng)”的佛教典籍。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過具足戒（250戒）的男僧人。? 比丘尼－－受過具足戒（348戒）的女出家人。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。? 式叉摩尼：正學(xué)女，特指準(zhǔn)備受具足戒的沙彌尼； ? 優(yōu)婆塞－－在家信教的男信眾，俗稱居士； ? 優(yōu)婆夷－－在家信教的女信眾，俗稱女居士。? 住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。三衣：五衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿；七衣：禮誦和聽講時(shí)穿；大衣：禮儀場(chǎng)合或外出時(shí)穿。三、佛教諸神 ㈠ 佛 有10大名號(hào)（如世尊、如來、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、其塑像通常有坐像、立像和臥像；其坐法稱跏趺坐；其手勢(shì)稱為“印”。佛的五大手?。菏o謂?。河沂稚吓e，伸開五指，掌心向前。表示能解除眾生的苦難。與愿?。鹤笫窒麓梗菩南蛲?，表示能滿足眾生的愿望；說法?。阂话闶墙Y(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，左手放在右腳上，右手曲指做環(huán)形；也有的是兩手曲臂在胸