【正文】 護送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機會，波羅家3人從泉州出發(fā)，花了3年多時間，才奇跡般的回到威尼斯。那次告別威尼斯的，還有17歲，對歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。他告訴威尼斯人：“任何人，只要愿意付出代價及冒險到遙遠的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢和香料貿(mào)易中，獲得豐厚利潤。教會的東方“觀念”，不是那里空無人煙，就是說住的都是野獸和妖魔。2．元朝頻繁的中西旅游交往1279年強大的蒙古國入主中原建立起元朝，帶領(lǐng)中國進入一個統(tǒng)一的時期。王安石《游褒禪山記》 歐陽修《醉翁廳記》、《洛陽牡丹記》 李格非《洛陽名園記》 孟元老《東京夢華錄》。216。二是碑刻中大量的風(fēng)物傳說、名人故事，可以幫助旅游者擴大歷史、地理、書法藝術(shù)、生活等方面的知識，增加游覽我國山河的興趣。然后集中到慈恩塔，推派擅長書法的人把考中者的名字刻在磚上，叫做“雁塔題名”。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。唐代的吹臺。因歐陽修的《醉翁亭記》而聞名的安徽瑯牙山醉翁亭，白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》而得名的陶然亭——更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然，蘇州滄浪亭。 首次出現(xiàn)帶薪假期：公務(wù)人員也實行“旬假”制度。李白夢游天姆山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊——月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。每年10月移駕驪山溫泉宮（華清宮），年底才回長安。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時代，各個階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。他發(fā)明了登山鞋——謝公履。六朝時開發(fā)出來的道教名山：青城山、羅浮山、茅山、龍虎山等。 仙游：是人們追求成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動。魏晉南北朝的社會動蕩和政治黑暗，為宗教的畸形發(fā)展提供了滋長的溫床。這些文人雅士于是個個學(xué)乖，坐而論道，閉口不談?wù)危徽勅耸?，請談玄虛之風(fēng)云而生。玄，本來是指道家精深奧妙的哲理。總之，秦漢旅游文化呈現(xiàn)出一種特別宏闊的氣勢，極盡多元開放之特色。（2）旅游的設(shè)施大為發(fā)展——道路和旅館秦統(tǒng)一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權(quán)能及時觸及每一個角落，秦始皇先自己西北試游一次，發(fā)現(xiàn)交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關(guān)隘重重。216。漢武帝在位幾十年共巡游30次。豐富了旅游娛樂活動。二是增強旅游主體的審美情感和能力。三是自然說熱愛自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態(tài)度對保護自然資源和旅游環(huán)境有積極的歷史意義。天地自然之美是客觀存在的：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，因而進入了人類與山水融合的新時代。把旅游看成是政治的一部分，不肯輕易脫離政治來談旅游。尚古觀——信而好古，述而不作。?；∨钍?，志在四方。司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的藝術(shù)文物，而且是中國祭祀文化的象征，折射出封建社會特有的宗教情感、觀念和理想，具有很高的旅游價值）216。寓教于游。他仗著射箭的本領(lǐng)，也作威作福起來。堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為了華夏帝王的西游情結(jié)，只要有可能都要做昆侖游。景觀閱讀的最高境界不是走馬觀花式旅游所能實現(xiàn)的，而是需要細心品評鑒賞才能得到的。不同的景觀是人們不同生活方式、宇宙觀、價值觀和審美觀、思維方式和行為心理的反映。上海豫園亦舫、蘇州拙政園的香洲、嶺南清輝園和余蔭山房的船廳都是上述理想的物化體現(xiàn)。他是物質(zhì)的外露的東西，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受，是景觀文化的外在表露，是景觀文化的物化體現(xiàn)。 民俗充實了旅游內(nèi)容，豐富旅游文化?！笇?dǎo)基本生活技能，教導(dǎo)社會規(guī)范，指導(dǎo)生活目標(biāo)。名人效應(yīng)。二是宗教對終極價值的追求使勞累疲憊甚至迷失的心靈找到平衡的基點，慰藉的依靠。像哲學(xué)的“天人合一觀”一直號召人們投身于大自然，對旅游起積極的引導(dǎo)作用，也豐富了旅游文化內(nèi)涵。 旅游首先是一種文化活動和現(xiàn)象旅游是人們求知的課堂旅游是一種主動、積極、自由的文化活動旅游是個體審美和個體人格的一種升華旅游是文化交流的需要2．旅游文化是旅游業(yè)的靈魂216。 旅游是文化演進的歷史216。在這種哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來的旅游便以求得心靈上的解脫——自由作為旅游的最終追求目標(biāo)。宗教獨特的建筑使旅游者感受到世俗社會所沒有的濃郁的神秘的氣息。 景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點的知名度。 旅游對藝術(shù)發(fā)展的影響——旅游產(chǎn)生藝術(shù)，旅游推動藝術(shù)如園林、亭臺樓閣本意是為旅游而建的，卻成為一件藝術(shù)品。216。七、教學(xué)時間6學(xué)時八、作業(yè)要求完成習(xí)題1，2 ？，試舉例說明？九、教學(xué)內(nèi)容（省略）l 景觀文化一般由以下四部分組成：一是景觀的形。“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，古時文人以泛舟江湖，游歷山水來化解自己胸中的憤懣。景觀的“意”受制于景觀的“背景文化”，是景觀的大文化。因為個人所擁有的文化背景和知識結(jié)構(gòu)并不相同，不同的人所具有的不同美學(xué)趣味、評論標(biāo)準，常常會對同一景觀品出許多不同的味道。故祀以為祖神”，修成為了古人心中的旅游之神，古人每當(dāng)外出旅游時，都要先祭祀祖神，是為祖道，或祖餞。后羿奪了夏朝的王位。有著高尚文化情操的、有著強烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格（山水比德說）。）216。當(dāng)忠臣為國家。我國的張騫出西域是為政治而非經(jīng)濟，明朝鄭和下西洋也是為了和各國取得聯(lián)系，使臣所到之處，照例是先讀永樂皇帝的詔書，給所在國國君贈送禮物，隨后便是采購珍奇物資，從無掠奪所經(jīng)過國家的事情發(fā)生。在中國古代，凡敢置國家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠游者，幾乎無一例外地要受到輿論的譴責(zé)。w 另一方面，又反映出人與自然關(guān)系的變化。②楚文化區(qū)以老莊為代表的早期道家先哲們認為旅游就是人們投身于大自然中，獲得悠然自得的感 受和精神上的滿足與自由，并認為這種感受和精神上的滿足和自由來自于自然界的天然美。一方面，他還原了自然山水作為審美對象的本來地位，其次它奠定了中華民族自然審美意識的主要原則，即崇尚樸素、淡雅和自然。神與物游的旅游審美豪邁奔放的旅游風(fēng)格：鵬程萬里的旅游風(fēng)格，對后人旅游文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響：一是增強了對旅游客體的豐富的想象和幻想色彩。④巴蜀地區(qū)懸棺、歌舞。秦始皇一生不知疲勞的巡游，開啟了旅游壯闊豪放的時代風(fēng)格，而他自己最終也是死在旅途上，與一車臭魚一起拉回了咸陽。班超，投筆從戎，為恢復(fù)一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇果斷，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復(fù)絲綢之路。平民旅游；春游和秋游。（3）旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學(xué)外，山光水色，市井風(fēng)貌、民間風(fēng)俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)。 玄游：追求在山水之中尋求哲理。無奈政治風(fēng)云變幻，天下大勢統(tǒng)歸司馬懿之后，司馬懿對曹氏集團及其附庸的文人雅士大開殺戒。 釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。216。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。他對政事仍然毫不關(guān)心，成天出去游山玩水，后來索性辭官。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。他特別喜歡帶著美人洗溫泉。文人雅士有較高的文化素質(zhì)和較高的審美水平，他們的題詩作賦挖掘出旅游地的精華所在，起到畫龍點睛的作用。 節(jié)日旅游的興盛：春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕 節(jié)、端午節(jié) 216。而在唐朝時，亭作為園林建筑必不可少的一部分出現(xiàn)，起到點景的作用。到秦漢時，臺開始在園林中出現(xiàn)，漢武帝的未央宮太液池柏梁臺，建筑章宮的神明臺、通天臺、涼風(fēng)臺，長樂宮的魚池臺、酒池臺。王之渙的《鄧雀鶴樓》——白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一曾樓?？贾羞M士的人先在曲江舉行宴會，叫做曲江宴會。 碑刻的作用——碑刻可以進一步豐富充實旅游資源，為開發(fā)新景點提供第一手的資料。這時旅游的主體色彩是傷感之情。詩、詞、游記、題記、匾額、楹聯(lián)、地理方志盛行，這些文化裝飾是景觀的“仙”和“龍”，使景觀更有文化意味，更具有高尚情韻。 藝術(shù)之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。當(dāng)時，馬可波羅舉辦“東方博覽會”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。他說：“你要知道，從這里去到中國，走一趟要好幾年?。　?271年，父親和叔父開始他們第二回的東方之旅。在元帝國生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。有人因此認為：帝國主義和東方學(xué)是同一天誕生的！而馬可波羅是這一切“單向?qū)W習(xí)”的啟動者。不管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙，他們“哥倫布改變地理，馬可波羅改變歷史”的說法是絕對真實的。他在東南亞和印度洋各地從事商貿(mào)和考察，游歷了220個 國家和地區(qū)，達到過阿 拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚，宋代的理趣。 下西洋與通西域：鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。清朝不僅海禁，還實行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。w 哥倫布的冒死橫渡大西洋。提倡開拓進取精神。w 第二個轉(zhuǎn)換：華夏民族旅游性格產(chǎn)生冒險的次生特征。 1886年清政府的第一支出游隊伍w 以官員斌椿為首游歷歐洲諸國，深感“各法奇巧，匪夷所思”；側(cè)面反映了封建政府求強、求富的決心。以上說明旅游開始走向大眾化，開始了現(xiàn)代旅游的基礎(chǔ)。一、民族文化說(《中國大百科全書它包括只有這個民族、這個國家獨有的哲學(xué)觀念、審美習(xí)慣、風(fēng)俗人情等文化形態(tài)。 魏小安旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象。167。 元、明、清：旅游文化的發(fā)展期 167。 道教思想來源、道教的基本教義以及道教神靈（三）民俗風(fēng)情旅游文化 167。 建筑小品 167。地域性(地方性）自然環(huán)境是文化生成的土壤，各地氣候、地形、水分、植被、動物等自然生態(tài)環(huán)境的差異在很大程度上影響各地的文化產(chǎn)生、發(fā)展與特色形成?！叭A山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常與神會”。（三）走向自覺的春秋戰(zhàn)國旅游政治型朝聘；文化型朝聘。o 知者樂水，仁者樂山。”o 林語堂先生在【論游覽】一篇中說，“旅行的真正動機應(yīng)為旅行以求忘其身之所在，或較為詩意的說法，旅行以求忘卻一切。o 為什么選擇在泰山封禪？ o 漢武帝施行的是二封二禪 ㈡皇帝的南北巡游秦始皇的五次巡游：o 公元前220年進行了第一次西北巡游； o 公元前219年，東巡齊魯大地,行程3200公里； o 公元前218年，齊魯故地重游，行程2400公里；o 據(jù)傳，“神山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥，凡人未至三神山時，遠望之如云，將要鄰近時，三神山反居水下，或被風(fēng)吹引而去，終莫能至”?！薄扒彝^乎？” 洧之外，洵吁且樂。解袚（bo）不祥隨水去，盡回春色到樽前。阮籍：魏國詩人，玄游家、音樂家據(jù)《晉書n 向秀：玄學(xué)的完成者。o 陶淵明的【責(zé)子】詩：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實，雖有五男兒，總不好紙筆。二、隱逸者的仙游仙游是人們追求得道成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動，道教旅游以神仙學(xué)說為核心，故稱仙游。他編纂的《真靈位業(yè)圖》為道教神仙制定了等級、品位，構(gòu)想出一個等級森嚴的神仙譜系。o 我國魏晉時第一個西行求法的是釋游者朱士行，他行程5850公里，抄寫90章正品梵書，計60萬多字。o楊衒之《洛陽伽藍記》北魏散文家，《洛陽伽藍記》是其踏跡攬勝洛陽，尤其是佛跡寺廟盛衰面貌后的追敘之作。謝安“于土山營墅，樓管林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集.” 第三節(jié) 旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）一、隋唐：熱烈奔放、豐富多彩的旅游文化（一）獨具特色的龍舟旅游 o 隋煬帝：營造東都洛陽,大建皇家御苑（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）。o 杜甫：漫游的主要目的是科舉入仕。五臺山目前仍保留有唐代建筑；陜西的法門寺；西安的大雁塔、小雁塔；o 唐代的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)都達到了很高的水平。o 王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《入蜀記》、范成大的《峨眉山行記》、朱熹的《百丈山記》等。其弟子所寫《長春真人西游記》，記述了邱處機西游的經(jīng)歷及講道的事跡。明末清初學(xué)者錢謙益稱贊《徐霞客游記》是“世間真文字、大文字、奇文字”。（四）空前絕后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南（五）皇家宮苑及陵園風(fēng)景區(qū) o五座大型皇家園林香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園(頤和園)、圓明園、暢春園； o 承德避暑山莊。二、走近大眾的現(xiàn)代旅游 o 1923年8月，上海商業(yè)儲蓄銀行旅行部成立；總經(jīng)理陳光甫先生創(chuàng)辦 o 1927年《旅行雜志》創(chuàng)刊o 1927年6月1日，我國第一家旅行社——中國旅行社成立 n 陳光甫將設(shè)在銀行的旅行部遷出，單獨注冊經(jīng)營n 其宗旨是：發(fā)揚國光；服務(wù)行旅；闡揚名勝；改進食宿；致力貨運；推進文化。北傳佛教：分為漢地佛教和藏傳佛教，以大乘佛教為主。自覺、覺他、覺行圓滿，這三項俱全者才為佛。內(nèi)苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相矛盾的心理活動；外苦指來自外界的各種災(zāi)難禍殃。身業(yè)——行動；口業(yè)——言語；意業(yè)——思想活動；兩惑：見惑—— 一切的妄見；思惑—貪、瞋、癡等妄情。? 正命：即要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。其主要內(nèi)容是分析苦因和論述三世輪回的道理。? 比丘尼－－受過具足戒（348戒）的女出家人。與愿印：左手下垂，掌心向外，表示能滿足眾生的愿望；說法印：一般是結(jié)跏趺坐于蓮臺上，左手放在右腳上，右手曲指做環(huán)形；也有的是兩手曲