【正文】 站在哲學的角度對自然進行欣賞，上升到理性的高度。道法自然，天趣自然。一方面，他還原了自然山水作為審美對象的本來地位，其次它奠定了中華民族自然審美意識的主要原則，即崇尚樸素、淡雅和自然。鯤鵬圖南的遠游精神：鵬程萬里，青云直上。在莊子看來，現(xiàn)實中的旅游是不自由的，他受著種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應該是“逍遙之游”：具有自由性和非功利性，雀躍而游，不知所求。食氣即氣功。神與物游的旅游審美豪邁奔放的旅游風格：鵬程萬里的旅游風格，對后人旅游文學產(chǎn)生了深遠的影響：一是增強了對旅游客體的豐富的想象和幻想色彩。屈原的詩歌也為中國旅游文化添上厚重的一筆。屈原以“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”鼓勵后人要做遠程旅游。③吳越地區(qū)釉陶、絲綢、青銅是良渚文化的印證。④巴蜀地區(qū)懸棺、歌舞。2．秦漢時代的壯游旅游觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變——認為旅游有許多好處，觀風察政，養(yǎng)身修性，格物致知，愉悅?cè)松?皇帝巡游：秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。秦始皇稱帝的第二年，便開始巡游，先后共進行5次遠途巡游。秦始皇一生不知疲勞的巡游，開啟了旅游壯闊豪放的時代風格，而他自己最終也是死在旅途上，與一車臭魚一起拉回了咸陽。泰山無字碑。216。第一次歷時12年，達到大月氏今阿富汗境內(nèi)，第二次大到中亞。班超，投筆從戎，為恢復一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇果斷，襲擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復絲綢之路。 商貿(mào)旅行：絲綢之路。216。司馬遷為了寫一部真實可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，決定出外旅行，進行歷史事實的考證。平民旅游；春游和秋游。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關(guān)隘險阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達黃海邊，一條向西直達東海邊。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。南向則于嶺南修“新道”四條。（3）旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學外，山光水色，市井風貌、民間風俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝魏晉南北朝是個360年混戰(zhàn)的時代，人們?yōu)榱藢宫F(xiàn)實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。而以形媚道則確認自然界存在的形式美。自然山水是形中寓神，南朝宗炳的“以形媚道”的核心在于確認自然界存在的形式美，而這種有形的自然形勢之美是來源于無形的“自然之道”。 玄游：追求在山水之中尋求哲理。語出《勞子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。玄學論有無，折名理，主清凈，重自然，強調(diào)萬物一體，師友造化?！跋蛘l求取玄元理，多拜名山作法師”道出玄游的奧妙所在。無奈政治風云變幻，天下大勢統(tǒng)歸司馬懿之后，司馬懿對曹氏集團及其附庸的文人雅士大開殺戒。玄游實際上成了一些人逃避現(xiàn)實的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉(zhuǎn)向自然山水去抒發(fā)感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標榜清高（如不愿為五斗米折腰），裝腔作勢，以參政為俗，以隨俗為恥。《》記載，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時相見恨晚，常常千里相聚會，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱中玄談。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對山山水水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進入了中國美學史上真正意義的山水審美階段。 釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。在現(xiàn)實中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。在魏晉南北朝時社會**，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。216。仙游的產(chǎn)生與道教密切相關(guān)。要達到這個目標，只有兩個辦法，一是養(yǎng)氣服食，二是仙人點化。葛洪、陸 11 修靜、陶弘景為了收集道教的神術(shù)仙方，廣游大江南北。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。佛教名山：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山。l 婦女郊游魏晉南北朝是一個思想解放的時代，也是婦女地位相對較高的時代。l 山水詩、山水畫和山水文的開創(chuàng)；謝靈運（385433）的山水詩。他對政事仍然毫不關(guān)心，成天出去游山玩水，后來索性辭官。由于家資雄厚，他的旅游除皇家外，也許是中國歷史上私家旅游最為排場的了：通常是幾百仆人和門生前呼后擁，甚至專為旅游而筏木鋪路。與各類旅游景觀相輔相成、相得益彰。山水詩、山水畫和山水文強調(diào)“外師造化，中得心源”，要以大自然為師，認真觀察，要善于從大自然中汲取營養(yǎng)，融會貫通。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。l 園林興起玄武、莫愁湖、“寺園”（名僧慧遠在廬山結(jié)蓮社，謝靈運為其筑臺鑿池，首創(chuàng)佛寺附帶園林的形式，成為寺園）世界上的園林，可分為三大系統(tǒng)：一是西方園林，以18世紀以前的歐洲園林為代表；二是東方園林，以中國古典園林為代表；三是西亞園林。中國園林是東方園林藝術(shù)的代表，被世界公認為“園林之母”。西周以前，皇家的射獵場稱為“囿”；春秋時出現(xiàn)了園林，楚國的章華宮極負盛名；秦朝秦始皇在咸陽修建著名的上林苑；漢朝時私家園林營造之風興起；魏晉園林的穿池構(gòu)山形成自然園林的基礎(chǔ)；唐宋時出現(xiàn)了把詩情畫意“寫”進園林的寫意園林；元明清各代在意境、筆法上達到了高超、成熟時期。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅實的基礎(chǔ)。1．熱烈奔放的隋唐旅游文化216。為了能去江南旅游，開鑿大運河，發(fā)明龍舟，開創(chuàng)水上旅游活動，豐富擴大了旅游活動的內(nèi)容和種類。最后，饑民造反，隋煬帝被調(diào)死，宮女用地板做一口薄棺埋葬他。他特別喜歡帶著美人洗溫泉。對封禪也十分熱衷，泰山封禪。后來又封嵩山。216。文人雅士有較高的文化素質(zhì)和較高的審美水平，他們的題詩作賦挖掘出旅游地的精華所在，起到畫龍點睛的作用。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。“一生好入名山游”。 發(fā)達的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、義凈、鑒真（胡幸福P89，日本唐招提寺至今還保存有鑒真的坐像）216。 節(jié)日旅游的興盛：春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕 節(jié)、端午節(jié) 216。2． 豐富的旅游文化產(chǎn)品：出現(xiàn)許多著名旅游建筑：因文人雅士而名揚天下的樓臺景觀建筑。 亭，在周代是設(shè)立在邊防要塞上的小堡壘，設(shè)有亭吏。魏晉南北朝時，代替亭制而起的驛。而在唐朝時，亭作為園林建筑必不可少的一部分出現(xiàn)，起到點景的作用。178。臺在我國歷史也很悠久。周代文王也搞了靈臺。到秦漢時，臺開始在園林中出現(xiàn)，漢武帝的未央宮太液池柏梁臺，建筑章宮的神明臺、通天臺、涼風臺，長樂宮的魚池臺、酒池臺。唐玄宗天寶三年(公元744)，李白、杜甫、高適三個偉大的詩人同游汴州，共飲開封吹臺。因陶記“豁然開郎”句得名。...178。王之渙的《鄧雀鶴樓》——白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一曾樓。崔顥《黃鶴樓》178。王勃《騰王閣序》——落霞與孤鷺齊飛，秋水長天共一色。 塔，大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是進士金榜題名的地方?？贾羞M士的人先在曲江舉行宴會，叫做曲江宴會。因此，后人把“雁塔題名”當做風雅之事模仿。亭臺樓閣不僅是觀景之點，還是游憩的場所。 碑刻的種類——文人墨客在旅途中的詩文碑刻，帝王巡游留下的碑刻。 碑刻的作用——碑刻可以進一步豐富充實旅游資源，為開發(fā)新景點提供第一手的資料。l l l l 書法，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南楷書四大家 懷素草書 繪畫，畫圣吳道子樂舞，唐朝樂舞氣派宏大。當時并存的政權(quán)還有遼（契丹），西夏國、大理國等。趙構(gòu)南逃建立南宋，定都臨安。這時旅游的主體色彩是傷感之情。 憂患之旅：宋朝山河破碎，許多人憤而出游。 理學之旅：因游及理，因景言理。周敦頤 朱熹 216。詩、詞、游記、題記、匾額、楹聯(lián)、地理方志盛行，這些文化裝飾是景觀的“仙”和“龍”，使景觀更有文化意味，更具有高尚情韻。游記散文是旅游行蹤的真實記錄，是游覽過程的一種具體而又形象的表現(xiàn)和記錄，是旅游審美的感受結(jié)晶品，形象而又生動地描繪了大自然的美，能潛移默化地陶冶旅游者的審美情操，培養(yǎng)和提高旅游者的審美能力。名人效應。因景成文，借文傳景，文景相映，對自然景觀起到畫龍點睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。 藝術(shù)之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。元朝遼闊的疆土和相對便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國際旅游帶來了方便，但內(nèi)部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動有所衰減）使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動顯得較為恬淡消靜。波羅，12751291，《馬可他告訴家鄉(xiāng)的人，他大半歲月在蒙古帝國生活、旅游甚至當官。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。當然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。作為第一個足跡橫跨亞洲大陸的歐洲人，他告訴老鄉(xiāng)們，蒙古可汗并不可怕，他還很希望直接和歐洲貿(mào)易。這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。當時，馬可波羅舉辦“東方博覽會”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。”不論有沒有夸張，很多當?shù)厝舜_實對東方感到好奇，或有了致富的夢想?！叭绻疫€是十幾歲的小伙子，我一定到東方去碰碰運氣。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯商人私下說，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權(quán)，威尼斯如果和中國直接貿(mào)易對他們不利。他說：“你要知道，從這里去到中國，走一趟要好幾年??！”1271年，父親和叔父開始他們第二回的東方之旅。3人先到以色列，再穿過敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過帕米爾高原，走過塔克拉瑪干沙漠進入新疆，然后是甘肅??1275年才走到北京不遠的行宮上都，見到當時很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。其他必須克服的兇險包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。忽必烈很欽佩3人的毅力。在元帝國生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱“百萬君”。他的游記說，前南宋首都杭州，有10個龐大市集、房屋160萬棟、工場14萬4000家??歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是“人間天堂”嘛！另外，他說城內(nèi)石橋有1萬2000座之多，橋下都可通大船！試想，水鄉(xiāng)威尼斯的人，怎咽得下這口氣？游記中提到的亞洲城市超過100個，叫歐洲人吃驚的描述還很多，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）??鐵匠奇勞洛說，他打死也不信。許多人開始涌向東方，學習東方，以致歐洲經(jīng)歷變革，在科技、工業(yè)、軍事上開始出頭時，他們對世界的所知，遠勝過所有競爭對手。有人因此認為：帝國主義和東方學是同一天誕生的！而馬可波羅是這一切“單向?qū)W習”的啟動者。一是：如果馬可波羅看到的，不是“馬上得天下”的蒙古帝國，而是較早文弱的宋朝，或稍遲封閉、僵化的明朝，西方是不是不必等到船堅炮利了，才來打一場鴉片戰(zhàn)爭？而中國近代史的進程，是否也將大為推前？二是：千年不遇的馬可波羅不是威尼斯人，而是出生杭州或北京。假設(shè)在歐洲人搞文藝復興、大航海事業(yè)或工業(yè)革命時，就有“中國的馬可波羅”寫了一部真正的“西游記”告訴天朝大國，并激勵中國人走出閉塞，走向全球，近幾個世紀的世界史也許也要改寫。等到大炮打到門前，才有魏源的《海國圖志》來“以夷制夷”是太遲了。不管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙，他們“哥倫布改變地理，馬可波羅改變歷史”的說法是絕對真實的。鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。貝圖達《伊本汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠航，歷時5年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿(mào)和考察，游歷了220個 國家和地區(qū)，達到過阿 拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。周達觀：12661346，號草庭逸民，浙江溫州人。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風土人情。一方面，他仍在表面上以空前的大一統(tǒng)和高度強化的中央集權(quán)專制維系王朝；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展走向了盡頭。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚，宋代的理趣。 士林游風興起：明朝統(tǒng)治階級為了加強統(tǒng)治，行文字獄，設(shè)錦衣衛(wèi)，一時人心惶惶。所以士林游風興起。216。 下西洋與通西域：鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。受封時因當時有諺語：“馬不登殿”，成祖就隨手賜予他鄭姓，故名鄭和。后來先后7次下西洋。 宮廷巡幸之余緒：旅游中的天威宣揚，康熙，乾隆 216。清朝不僅海禁，還實行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。1．19世紀以前的中西旅游文化對比w鄭和下西洋留下的歷史遺憾。中國錯過聯(lián)結(jié)世界的機會——保守內(nèi)斂的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。216。w 哥倫布的冒死橫渡大西洋。216。w 第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方旅游文化強力入侵。2．中華民族旅游性格向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換216。提倡開拓進取精神。倡導勇猛個性，反對溫良忍讓的性格。提倡健康的旅游審美人格。 中國旅游性格近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。w 第二個轉(zhuǎn)換：華夏民族旅游性格產(chǎn)生冒險的次生特征。 中西民族旅游性格的對立。w 中國傳統(tǒng)旅游性格仍然居于主導地位。 1847年林臻第一次出洋w 目睹美國工業(yè)革命后的經(jīng)濟繁榮景象，奇妙的異國風土人情，豐富多彩的西方文化；對比下的封建中國之閉塞落后。 1886年清政府的第一支出游隊伍w 以官員斌椿為首游歷歐洲諸國，深感“各法奇巧，匪夷所思”；側(cè)面反映了封建政府求強、求富的決心。 1876年工商業(yè)代表團w 代表李圭歸來后宣傳的“地形如環(huán)，環(huán)日而行，日不動而地動”的科學道理；中國工商界由此邁出國門第一步。 追求真理，救亡圖存，振興中華民族為目的的出洋游歷w 梁啟超、康有為、詹天佑、嚴復、孫中山、秋瑾等人的出洋旅游