【正文】 統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中國(guó)旅游永遠(yuǎn)的魅力所在。后弈乘機(jī)造反，奪取政權(quán)。他是旅游者對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)、理解和利用，是旅游者的審美活動(dòng)。如不系舟多建有船首、船艙和船樓，然而不系舟的意義并不在于“形”，而是在于“意”，在于它的象征意義：通常是園主人不滿現(xiàn)實(shí)生活，追求遁世隱逸思想的折射。 察風(fēng)觀俗是推動(dòng)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?旅游文學(xué)是反映旅游生活的文學(xué)216。要擺脫枷鎖，取得自由，旅游便是最佳選擇。 文化是旅游業(yè)的靈魂，離開(kāi)了文化旅游業(yè)就無(wú)從談起無(wú)論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都需要旅游文化來(lái)修復(fù)、開(kāi)發(fā)、拓展、點(diǎn)綴、提高，同時(shí)旅游文化也能指導(dǎo)旅游者認(rèn)識(shí)其中的至高價(jià)值，欣賞其中的至美特征，接受其中的至深哲理。（1）旅游文化與文學(xué) 216。216。景觀的形是可以仿造的。所以只有對(duì)景觀的社會(huì)背景有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，才能讀懂景觀的意。舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。游說(shuō)孔子、孟子。小男孩一生下來(lái)，家長(zhǎng)就用桑樹(shù)做的弓，蓬草做的箭去射東西南北四個(gè)方向，通過(guò)這種儀式，希望孩子長(zhǎng)大后志在四方，建功立業(yè)。山水比德說(shuō)——主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山），體現(xiàn)了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。老莊的自然說(shuō)的審美觀使得旅游變得更輕快、爛漫，更富有朝氣和活力。屈原的詩(shī)歌也為中國(guó)旅游文化添上厚重的一筆。泰山無(wú)字碑。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關(guān)隘險(xiǎn)阻，修筑道路，不惜傾全國(guó)之力，先后以咸陽(yáng)為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達(dá)黃海邊，一條向西直達(dá)東海邊。語(yǔ)出《勞子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。在現(xiàn)實(shí)中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。佛教名山：五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山。l 園林興起玄武、莫愁湖、“寺園”（名僧慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社，謝靈運(yùn)為其筑臺(tái)鑿池，首創(chuàng)佛寺附帶園林的形式，成為寺園）世界上的園林，可分為三大系統(tǒng)：一是西方園林，以18世紀(jì)以前的歐洲園林為代表；二是東方園林，以中國(guó)古典園林為代表；三是西亞園林。對(duì)封禪也十分熱衷，泰山封禪。2． 豐富的旅游文化產(chǎn)品：出現(xiàn)許多著名旅游建筑：因文人雅士而名揚(yáng)天下的樓臺(tái)景觀建筑。唐玄宗天寶三年(公元744)，李白、杜甫、高適三個(gè)偉大的詩(shī)人同游汴州，共飲開(kāi)封吹臺(tái)。因此，后人把“雁塔題名”當(dāng)做風(fēng)雅之事模仿。 憂患之旅：宋朝山河破碎，許多人憤而出游。元朝遼闊的疆土和相對(duì)便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國(guó)際旅游帶來(lái)了方便，但內(nèi)部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴(yán)重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動(dòng)有所衰減）使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動(dòng)顯得較為恬淡消靜?！辈徽撚袥](méi)有夸張，很多當(dāng)?shù)厝舜_實(shí)對(duì)東方感到好奇，或有了致富的夢(mèng)想。帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱“百萬(wàn)君”。鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開(kāi)始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚(yáng)州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。 士林游風(fēng)興起：明朝統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治，行文字獄，設(shè)錦衣衛(wèi)，一時(shí)人心惶惶。1．19世紀(jì)以前的中西旅游文化對(duì)比w鄭和下西洋留下的歷史遺憾。倡導(dǎo)勇猛個(gè)性，反對(duì)溫良忍讓的性格。 1876年工商業(yè)代表團(tuán)w 代表李圭歸來(lái)后宣傳的“地形如環(huán)，環(huán)日而行，日不動(dòng)而地動(dòng)”的科學(xué)道理；中國(guó)工商界由此邁出國(guó)門第一步。游客不僅吸取游覽地的文化，同時(shí)也把所在國(guó)的文化帶到了游覽地，使地區(qū)間的文化差別日益縮小。三、主體與客體說(shuō)167。 佛教的創(chuàng)立和發(fā)展 167。 中國(guó)古典園林的構(gòu)景藝術(shù) 167。（二）驕奢婬逸的帝王娛游o 夏桀創(chuàng)造了聚眾飲酒人數(shù)最多的記錄。知者樂(lè)，仁者壽。漢武帝的巡游：有據(jù)可查的巡游30次，大規(guī)模的4次o 秦皇漢武的巡游興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，弊多于利，但它對(duì)交流經(jīng)濟(jì)、文化、觀風(fēng)知俗、了解民情，特別是發(fā)展道路和旅游事業(yè)，開(kāi)發(fā)名山大川旅游資源等，有積極的歷史意義。1994年我國(guó)推出的“中國(guó)文物古跡游”的14條專線：n 王戎：竹林七賢中的小字輩。o“視其顏色如生，體亦柔輕軟，舉尺入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云”。撰寫的《佛國(guó)記》記錄了當(dāng)時(shí)我國(guó)西北部地區(qū)以及印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、印度尼西亞等地的物產(chǎn)、風(fēng)俗、宗教及地理狀況，成為研究古代中亞、南亞諸國(guó)的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)狀況、文化風(fēng)俗和宗教信仰的珍貴資料。o 唐太宗主張近游，反對(duì)遠(yuǎn)游。二、宋：內(nèi)斂嫻雅、意在理趣的旅游文化㈠ 心懷社稷的憂國(guó)之旅 o 寇準(zhǔn)：游風(fēng)抑郁、凄清。波羅游記》：這座城市的莊嚴(yán)和秀麗，堪稱世界之冠，這里的名勝古跡非常之多，使人們感到自己仿佛生活在天堂——城市交通四通八達(dá)，水陸俱備，各種大小橋梁的數(shù)目達(dá)到一萬(wàn)兩千座。昭陵（沈陽(yáng)）：皇太極與皇后的陵墓。藏傳佛教：由印度直接北傳尼泊爾，越過(guò)喜馬拉雅山傳入西藏，再由西藏傳入我國(guó)內(nèi)地、蒙古和西伯利亞地?？嗫嗍侵负疅狃嚳仕鸬耐纯啵粔目嘀笜s華富貴不能持久所帶來(lái)的痛苦；行苦指人世滄桑、生活環(huán)境變幻無(wú)常之苦。? 正念：即要時(shí)時(shí)憶念佛陀教義。? 式叉摩尼：正學(xué)女，特指準(zhǔn)備受具足戒的沙彌尼； ? 優(yōu)婆塞－－在家信教的男信眾，俗稱居士； ? 優(yōu)婆夷－－在家信教的女信眾，俗稱女居士。? 禪宗六祖慧能的【壇經(jīng)】是我國(guó)僧人著述中唯一可稱為“經(jīng)”的佛教典籍。? 正語(yǔ)：不妄語(yǔ)、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不傍語(yǔ)。二、佛教的基本教義和典籍 ㈠ 佛教的基本教義 ：苦諦：是佛教理論的基本出發(fā)點(diǎn)，也是佛教對(duì)世界與人生的認(rèn)識(shí)。（二）佛教在我國(guó)的傳播南傳佛教：主要是小乘佛教。o 欽臨狩獵，即皇帝的狩獵活動(dòng)，歷來(lái)被封建帝王們看作一項(xiàng)綜合性的軍事訓(xùn)練與娛樂(lè)游賞活動(dòng)。第四節(jié)旅游文化的發(fā)展期(元明清）一、元：恬淡悄靜、互通有無(wú)的旅游文化 ㈠ 西行東漸的宗教之旅 o基督教第二次傳入我國(guó)。㈥豐富的旅游文化精品o 鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣都是因詩(shī)而揚(yáng)名天下，流傳千古。去城十里，或高或下，有清泉茂林眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。o 最早走陸路來(lái)華釋游的是大月氏使者伊存。據(jù)《晉書n 阮咸：阮籍侄子，音樂(lè)家。元朝的王恢在《正宮二、秦漢：多元開(kāi)放，恢弘大度的旅游文化㈠帝王的封禪之旅o 封禪就是古代帝王舉行的一種祭祀天地的活動(dòng)，也是祭祀的最高形式 o 封即泰山頂上筑土為壇，向上天報(bào)告其成功。o 孝子不登高，不臨危。南至于江，登熊、湘。 我國(guó)古建的特點(diǎn) 167。 魏晉南北朝：旅游文化的勃興期 167。 “首屆中國(guó)旅游文化研討會(huì)”（1990）旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過(guò)程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和。實(shí)踐 1847年林臻第一次出洋w 目睹美國(guó)工業(yè)革命后的經(jīng)濟(jì)繁榮景象，奇妙的異國(guó)風(fēng)土人情，豐富多彩的西方文化；對(duì)比下的封建中國(guó)之閉塞落后。2．中華民族旅游性格向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換216。 宮廷巡幸之余緒：旅游中的天威宣揚(yáng)，康熙，乾隆 216。一方面，他仍在表面上以空前的大一統(tǒng)和高度強(qiáng)化的中央集權(quán)專制維系王朝；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展走向了盡頭。等到大炮打到門前，才有魏源的《海國(guó)圖志》來(lái)“以夷制夷”是太遲了。忽必烈很欽佩3人的毅力。這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。因景成文，借文傳景，文景相映，對(duì)自然景觀起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。趙構(gòu)南逃建立南宋，定都臨安。 塔，大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是進(jìn)士金榜題名的地方。周代文王也搞了靈臺(tái)。 發(fā)達(dá)的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、義凈、鑒真（胡幸福P89，日本唐招提寺至今還保存有鑒真的坐像）216。最后，饑民造反，隋煬帝被調(diào)死，宮女用地板做一口薄棺埋葬他。山水詩(shī)、山水畫和山水文強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要以大自然為師，認(rèn)真觀察，要善于從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通。葛洪、陸 11 修靜、陶弘景為了收集道教的神術(shù)仙方，廣游大江南北。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩(shī)、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開(kāi)始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對(duì)山山水水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史上真正意義的山水審美階段。自然山水是形中寓神，南朝宗炳的“以形媚道”的核心在于確認(rèn)自然界存在的形式美，而這種有形的自然形勢(shì)之美是來(lái)源于無(wú)形的“自然之道”。司馬遷為了寫一部真實(shí)可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，決定出外旅行，進(jìn)行歷史事實(shí)的考證。秦始皇稱帝的第二年，便開(kāi)始巡游，先后共進(jìn)行5次遠(yuǎn)途巡游。食氣即氣功。構(gòu)成了“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國(guó)旅游文化的一大特色。 沿波討源，重視古人古事的介紹與民同樂(lè)——賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。登東山而小魯，登泰山而小天下。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅，個(gè)個(gè)是旅游愛(ài)好者。繼黃帝之后，堯、舜、禹個(gè)個(gè)都是旅游愛(ài)好者。三是景觀的背景文化。時(shí)間2分鐘。 旅游與藝術(shù)的依賴和運(yùn)用——離開(kāi)了藝術(shù)，旅游就無(wú)法生動(dòng)許多旅游資源本身就是藝術(shù)?！煜旅缴级嘧诮探o人一種神秘、肅穆、精神、澄靜感，從旅游角度認(rèn)識(shí)有種休閑、探奇、感性、放松的功能。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國(guó)旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。如面對(duì)億萬(wàn)年的化石、冰川、古墓而發(fā)人生苦短的感慨，而有人卻以此自警自勉，更加珍惜時(shí)間，更加珍惜人生。216。第二章 旅游文化的歷程與傳統(tǒng)（對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)過(guò)程）一、教學(xué)目的通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握中國(guó)旅游文化發(fā)展的歷程及其對(duì)中國(guó)旅游文化的影響，進(jìn)而熟悉中國(guó)旅游文化的傳統(tǒng)。很多風(fēng)景名勝之所以出名，并不在于其形，而在于其“意”。一、旅游文化的形成期——秦漢1．先秦——由神本走向人本旅游文化（1）旅游形式皇帝巡游：當(dāng)黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時(shí)，就開(kāi)始“旁行天下”了。）。不同區(qū)域?qū)χ袊?guó)旅游文化的發(fā)展產(chǎn)生不同的作用: ①齊魯?shù)貐^(qū)齊都臨淄是文人聚集之地，對(duì)旅游文化產(chǎn)生巨大影響的是以孔子為代表的儒家，對(duì)中國(guó)旅游文化產(chǎn)生重大影響：近游觀——重人倫的文化，當(dāng)孝子為家庭。尚故意識(shí)對(duì)后世的影響： 178。兩千多年來(lái)，中國(guó)人幾乎無(wú)不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感。大鵬扶搖直上九萬(wàn)里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合。由于觀念的轉(zhuǎn)變，秦漢的旅游頗為興盛：（1）旅游者的廣泛性大為增強(qiáng)： 216。全長(zhǎng)1000多公里，設(shè)立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。其主要標(biāo)志是：l 以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說(shuō)只注重自然美的社會(huì)屬性，而忽視了其自然屬性，對(duì)自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學(xué)內(nèi)容，缺乏應(yīng)有的關(guān)照。玄游的代表人物是竹林七賢：由于當(dāng)權(quán)的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險(xiǎn)惡，他們思慕老莊，研究玄學(xué)，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友。道教追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙。他在旅游過(guò)程中常常抑制不住詩(shī)興大發(fā)，留下了許多詩(shī)作。 皇帝奢侈之旅（胡幸福P87）隋煬帝：靠陰謀殺父奪權(quán)登上帝位，并一改其父文帝吝嗇，大手大腳花銀子，有身有色搞旅游。李白的漫游——心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)。 臺(tái)，是一種高而平的建筑。 閣，臺(tái)階較高的房屋。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，白居易的《琵琶行》 雕刻，四川大足石刻四、旅游文化的發(fā)展期——宋元明清1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身當(dāng)上了皇帝，建立北宋。景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點(diǎn)的知名度。馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。15世紀(jì)鄭和下西洋，最遠(yuǎn)也只到了非洲。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達(dá)觀的任務(wù)是要溝通兩國(guó)的關(guān)系，使之成為元帝國(guó)的附庸國(guó)，出游帶有很強(qiáng)的政治性。1405年成祖首派鄭和下西洋，目的有：一是尋找惠帝的下落以絕后患；二是“耀兵異域”，樹(shù)大明天子之威，安撫海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。 西方旅游文化的急劇擴(kuò)展對(duì)中國(guó)旅游文化的沖擊。w 西方民族冒險(xiǎn)、征服的原生旅游性格仍然居于主導(dǎo)地位。第一節(jié) 旅游文化的概念羅伯特他又把旅游文化分為：廣義旅游文化：指旅游線路、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長(zhǎng)旅游者文化知識(shí)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 馬波旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中所反映、創(chuàng)造出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過(guò)旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過(guò)程和結(jié)果。 漢族的民俗風(fēng)情 167。 多樣性（綜合性）第三節(jié) 研究旅游文化的意義一、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化二、促進(jìn)國(guó)際交流三、提高旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)四、推動(dòng)國(guó)家和政府對(duì)旅游文化的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)第二章中國(guó)旅游文化的起源與發(fā)展本章內(nèi)容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃興期，旅游文化的鼎盛期，旅游文化的發(fā)展期，旅游文化的轉(zhuǎn)形期第一節(jié) 旅游文化的形成期(先秦、秦漢時(shí)期）一、先秦（包括遠(yuǎn)古、夏、商、周以及春秋戰(zhàn)國(guó)）：由神本走向人本的旅游文化 o 從旅游的形式看，主要是生存之旅、探險(xiǎn)之旅 o 旅游主體主要是帝王、諸侯、士大夫o 旅游概念逐漸明確，先后形成了儒家的“比德說(shuō)”和道家的“逍遙游”（一）神秘渺茫的遠(yuǎn)古游蹤 o 三皇：伏羲、神農(nóng)、女媧 o 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜o 據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。o 鬼谷子出生地河南鶴壁淇縣,云夢(mèng)山是鬼谷子講學(xué)的地方。o 莊子的旅游思想：環(huán)繞“道”的氛圍，追求時(shí)髦和奇特，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，喜愛(ài)冒險(xiǎn)，強(qiáng)烈要求變化，憧憬人跡未至、稀奇古怪的旅游勝地。士與女，殷其盈兮。n 嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家據(jù)《晉書雍端（三、四子）年十三，不識(shí)六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗。”o 陸修靜：道教史上的一代宗師。o 玄奘的《大唐西域記》 o 徐弘祖的《徐霞客游記》五、園林：自然山水的人性化魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。㈣ 發(fā)達(dá)的宗教旅游佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有： o 智頤為代表的天臺(tái)宗 o 玄奘、窺基為代表的惟識(shí)宗 o 法