【正文】 帝王、諸侯、士大夫o 旅游概念逐漸明確，先后形成了儒家的“比德說”和道家的“逍遙游”（一）神秘渺茫的遠(yuǎn)古游蹤 o 三皇：伏羲、神農(nóng)、女媧 o 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜o 據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。北逐葷粥（xun yu），合符釜山……遷徙往來無常處”。一次性組織3000人站在池邊豪飲，以“醉而溺死者”為樂。o 穆王西巡：n 有旅游團(tuán)員——七萃之士； n 有旅游工具——八駿馬； n 有天下第一駕馭手——造父； n 有導(dǎo)游員——地理通伯夭。o 鬼谷子出生地河南鶴壁淇縣,云夢山是鬼谷子講學(xué)的地方。o 三年之喪，練不群立，不旅行。（君子比德）o 孔子的旅游思想：將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)緊密聯(lián)系起來，使山水人格化，凡是人所具有的美德，都可以賦予山水，而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。o 莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也。o 莊子的旅游思想：環(huán)繞“道”的氛圍，追求時(shí)髦和奇特，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，喜愛冒險(xiǎn)，強(qiáng)烈要求變化，憧憬人跡未至、稀奇古怪的旅游勝地。o 禪即指在泰山腳下或附近的山除土（辟地基），向大地報(bào)告其成功，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。（四）張騫的打通西域之旅（五）老百姓的春游、秋游o 農(nóng)歷三月三古稱上巳節(jié)，也叫“修禊”。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。士與女，殷其盈兮。雙鴛鴦》中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。 第二節(jié) 旅游文化的勃興期（魏晉南北朝）o 玄談與佛理結(jié)合，名士與高僧合流，山水和寺廟一體，園林和人性相諧，形成了魏晉南北朝特有的旅游風(fēng)格。他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。n 嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家據(jù)《晉書n 山濤：竹林七賢中最年長的一位。o 東晉南北朝，玄游達(dá)到高潮，代表人物：n 陶淵明，中國古代最杰出的田園詩人，東晉末年著名的玄游家。其代表作《桃花園記》。雍端（三、四子）年十三，不識六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗。王羲之傳》記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”“此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右” o 魏晉南北朝時(shí)期士人的漫游，是為了對抗黑暗的現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無比熱情的旅游文化創(chuàng)造力，并由此衍生出來的山水文學(xué)、游記、山水詩、書法藝術(shù)等，為中國旅游文化開辟了前無古人，后無來者的嶄新境界。o 其《抱樸子》一書，從理論上論證了世界上確有神仙存在，為道教構(gòu)建了種種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，大大豐富了道教的思想內(nèi)容。主張儒、佛、道三教合流?！眔 陸修靜：道教史上的一代宗師。o 著名的還有安清、支讖、竺法護(hù)、達(dá)摩等。o 魏晉南北朝僧侶西行求法意義重大，它是中國人首具規(guī)模的出國旅游熱，是中國旅游文化史上重要的一頁。其《水經(jīng)注》詳細(xì)敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動逼真、引人入勝的山水游記文。o 玄奘的《大唐西域記》 o 徐弘祖的《徐霞客游記》五、園林：自然山水的人性化魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。有有水碓魚池土窟，其為娛樂歡心之物備矣”。（二）浪漫的唐詩之旅o 李白：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”?！崩畎滓簧旧鲜窃诼沃卸冗^的，他以游求仕，以游求仙，追求個(gè)性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對中國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。㈣ 發(fā)達(dá)的宗教旅游佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有： o 智頤為代表的天臺宗 o 玄奘、窺基為代表的惟識宗 o 法藏為代表的華嚴(yán)宗 o 慧能為代表的禪宗 o 玄奘（陳袆）《大唐西域記》記載和傳播了古印度燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，書中詳細(xì)記述了他親自游歷的110個(gè)國家以及傳聞中的28個(gè)國家。o 隋唐的佛寺、佛塔、道觀。范仲淹：反對胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的《岳陽樓記》、《江上魚者》、《魚家傲㈢文學(xué)之旅o 記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀?！眔 蘇軾開創(chuàng)了以詩詞導(dǎo)游的先例，其《鳳翔八觀詩》、《洋池》30首、《南康八景》等，都是詩詞形式的導(dǎo)游詞。o全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域，填補(bǔ)了道教在西域的空白。各街道上有不計(jì)其數(shù)的店鋪，還有十個(gè)大廣場。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。《本草綱目》60歲完成，達(dá)190萬字。o 今河北的圍場縣即清帝王的狩獵場。東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個(gè)皇帝及后妃的陵墓。o 容閎：游學(xué)美國的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會，友誼斯敦。分裂為上座部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國，然后由緬甸傳入我國云南少數(shù)民族地區(qū)。藏傳佛教的特點(diǎn)：全民信教；具有強(qiáng)烈的神秘色彩。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。出生：農(nóng)歷4月初八(佛誕日）藍(lán)毗尼花園。二苦：即內(nèi)苦和外苦。四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動；惑即煩惱的總稱。道諦：即將眾生引向消滅痛苦、達(dá)到涅槃的方法。? 正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。? 正定：即正確的禪定。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。? 善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過具足戒（250戒）的男僧人。? 住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。表示能解除眾生的苦難。三、佛教諸神 ㈠ 佛 有10大名號（如世尊、如來、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、其塑像通常有坐像、立像和臥像；其坐法稱跏趺坐；其手勢稱為“印”。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教；律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。? 無明：愚昧無知，特指不明佛理； ? 行：由無明引起的各種善惡行為；? 識：托胎時(shí)的心識，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；?。河韶潗垡鸬膶晒┫硎苤锏淖非?、執(zhí)?。挥校河勺非髨?zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行；生：誕生；老死。? 正語、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀(jì)律； ? 五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語、不飲酒；? 八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾打扮及視聽歌舞、不食非時(shí)之食； ? 十戒：不涂飾香鬘，不蓄金銀財(cái)寶。? 正精進(jìn)：即努力不息，止惡揚(yáng)善，向解脫精進(jìn)。? 正志(正思維)：是對四諦佛教教義的正確思惟。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃。前四者是肉體上的痛苦，而后四類是精神的痛苦。三苦：指苦苦、壞苦、行苦。涅槃：農(nóng)歷2月15拘尸那迦（80歲）釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進(jìn)，不要放逸?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。他原名喬達(dá)摩其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細(xì)亞地區(qū)傳入我國內(nèi)地，再經(jīng)我國傳入朝鮮、日本、越南等國。：公元7世紀(jì)興起，密教其實(shí)是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級：第一等級為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級為吠舍，是被剝削階級；第四等級是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。第五節(jié)旅游文化的轉(zhuǎn)型期一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化o 林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其《西海紀(jì)游草》記錄他在美國的所見所聞。o 皇家陵墓北京昌平的明十三陵是明朝13個(gè)皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)委員會正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”清陵墓：永陵（遼寧新賓縣）：祖陵福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。㈢ 祭祖謁陵與欽臨狩獵o 祭祖謁陵是封建皇帝倡導(dǎo)以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動，祈求祖先保佑社稷，使國家長治久安。英國皇家學(xué)會會員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實(shí)勝過陸地上的任何行樂。㈡ 跨國觀光之旅《馬克o 歐陽修：北宋詩文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作《醉翁亭記》。o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達(dá)了他的思想和心境。㈡ 悟理求知的理學(xué)之旅o 周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南；畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說；四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。㈤ 頻繁的國際旅游：大量接受來自朝鮮和日本的留學(xué)生。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。開創(chuàng)了中國旅游史上龍舟巡游的先例。1皇家苑林2寺廟園林3私家園林西晉最著名的士人園林當(dāng)屬石崇的“金谷園”：“在河南縣界金谷澗中?！堵尻栙に{(lán)記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭、人物、事件等。o 魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化，寺廟、石窟、浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊(yùn)涵。o 法顯西晉名僧。釋游有兩類：o 為傳經(jīng)、取經(jīng)所開展的中外釋游；o 在自然山水中居靜修行，清談佛理的釋游。n 其仙游風(fēng)格獨(dú)特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”； n “特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂。o 葛洪的另一貢獻(xiàn)是致力于研究道教神仙譜系，撰寫了《神仙傳》十卷，記載了傳說中的神仙，是一部很有代表性的道教文學(xué)作品。仙游的代表人物：o 葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。n 王羲之：東晉大書法家，詩人、山水旅游家。阿舒（大子）已二八，懶惰故無匹。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。n 劉伶：中國第一酒狂。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”。阮籍傳》記載，他“傲然獨(dú)得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。一、曠達(dá)的玄游玄游即為逃避現(xiàn)實(shí)，以山水為友，并在其中參悟玄機(jī)，印證玄理，安撫人生，陶冶人的自然之性與自然之情的旅游活動。o 秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。鄭風(fēng)》中有一首名為《溱洧》的詩，描寫的是古代鄭國在上巳節(jié)青年男女在溱洧河兩岸春游的歡樂情景 ：o 溱與洧，方渙渙兮。o 公元前215年，出游東北的燕趙大地；o 公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。無論孔子或莊子都是中國旅游文化思想史上的拓荒者，他們的旅游思想都是中國旅游思想寶庫中彌足珍貴的財(cái)富。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。o 所謂逍遙游，是指不計(jì)功利，不借任何外力，不受任何限制和約束的自由遨游。知者動，仁者靜。① 孔子的近游觀、遠(yuǎn)游觀、“比德說” o 父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。o 產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識分子階層—士。o 據(jù)《史記》記載，紂王“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。o 舜帝身體力行，探幽歷險(xiǎn)。西至于空桐，登雞頭。167。 中國菜肴文化 167。 園林的構(gòu)成要素 167。 我國古代建筑的營造觀念 167。 什么是民俗風(fēng)情？ 167。 佛教宗派（主要是禪宗）167。近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期（二）宗教旅游文化 167。 先秦、秦漢：旅游文化的形成期 167。 沈祖祥旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和。 客體說：旅游文化是指與自然風(fēng)光、古跡遺址有關(guān)的歷史掌故、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、傳說故事及百科知識等?；蛘哒f是通過異國異地的文化的消費(fèi)而形成的現(xiàn)代特殊生活方式。167。旅游文化就是一個(gè)民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)。詩歌、散文、游記、神話、傳說、故事，又可將旅游景物描繪的栩栩如生。人文地理卷》1984）旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。格波特（1977）：在《旅游學(xué)—要素之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。旅游者結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一些平民也開始出游，旅游觀念也發(fā)生了一些變化，逐漸接受西方的旅游方式。216。3．新變凸現(xiàn)，放眼世界 216。216。216。改變中國傳統(tǒng)陰柔性格，還以陽剛之美。中國成為外國冒險(xiǎn)家的樂園，傳教旅游；墩煌。w 西方航海旅游史上的壯麗詩篇麥哲倫的環(huán)球旅行探險(xiǎn)。鄭和下