【正文】 泰山腳下祭祀地，是為“禪”，表示自己出自于“天命”。由于觀念的轉(zhuǎn)變，秦漢的旅游頗為興盛：（1）旅游者的廣泛性大為增強(qiáng)： 216。豐富了旅游娛樂(lè)活動(dòng)。吳越人的崇奉鬼神、紋身等習(xí)俗，都是旅游資源。屈原的上下求索和莊子的鵬程萬(wàn)里是古人幻想旅游的兩個(gè)實(shí)例，表現(xiàn)了古人探險(xiǎn)旅游的設(shè)想。屈原對(duì)祖國(guó)山河充滿強(qiáng)烈的感情，激發(fā)后人對(duì)祖國(guó)名山勝水的向往，奠定了旅游的文化基礎(chǔ)。二是增強(qiáng)旅游主體的審美情感和能力。虛靜的旅游方式：清心寡欲，產(chǎn)生超級(jí)解脫，達(dá)到人生的終極目標(biāo)。性命兼修的旅游養(yǎng)生思想：食氣、養(yǎng)形。大鵬扶搖直上九萬(wàn)里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合。三是自然說(shuō)熱愛(ài)自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)保護(hù)自然資源和旅游環(huán)境有積極的歷史意義。自然說(shuō)的旅游審美主張是旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。莊子對(duì)旅游的貢獻(xiàn)：道法自然的旅游氛圍：美在自然，天放而成，天機(jī)獨(dú)得。莊子逍遙游，神與物游，是一種藝術(shù)化的人生態(tài)度，對(duì)于欣賞我國(guó)的旅游文化，將身心與大自然融合，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的美好境界，對(duì)以后歷代旅游文化的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。天地自然之美是客觀存在的：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。w 孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒(méi)有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響卻連綿不絕。欣賞，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達(dá)純凈自由的精神境界。兩千多年來(lái)，中國(guó)人幾乎無(wú)不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感。山水比德說(shuō)將人類對(duì)大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識(shí)已經(jīng)從神的羈縛中解放出來(lái)，因而進(jìn)入了人類與山水融合的新時(shí)代。山水比德說(shuō)的意義：w 一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過(guò)“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價(jià)值，帶有一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。旅游場(chǎng)景中儒家的仁者心境：挺拔昂揚(yáng)的山岳，恒古不變，山上的景色令人心曠神怡，仁者穿戴齊整，態(tài)度溫和莊重，面對(duì)靜謐的高山，悠然豁達(dá)地審視，心中感嘆萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，光陰荏苒，似乎從博大的景物中，靜觀了天地之心對(duì)一切生物的厚愛(ài)。不同的旅游需求，由于不同的旅游個(gè)性而產(chǎn)生了不同的旅游效果。把旅游看成是政治的一部分，不肯輕易脫離政治來(lái)談旅游。重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代帝王不敢恣意遠(yuǎn)游。 杜撰名勝，抬高身價(jià)；178。尚故意識(shí)對(duì)后世的影響： 178。尚古觀——信而好古，述而不作。而西方探險(xiǎn)旅游則帶有明顯的伊利觀，如15世紀(jì)哥倫布航海日記：我很細(xì)心，不辭煩勞，注意其間有無(wú)黃金。先義后利，見(jiàn)利思義，重義輕利。既然志在四方，就少不了遠(yuǎn)游。?；∨钍福驹谒姆?。遠(yuǎn)游觀——志在四方，為國(guó)為君建功立業(yè)。孔子提倡郊游，將郊游看做是修養(yǎng)身心、陶冶性情的生活方式。不同區(qū)域?qū)χ袊?guó)旅游文化的發(fā)展產(chǎn)生不同的作用: ①齊魯?shù)貐^(qū)齊都臨淄是文人聚集之地，對(duì)旅游文化產(chǎn)生巨大影響的是以孔子為代表的儒家，對(duì)中國(guó)旅游文化產(chǎn)生重大影響：近游觀——重人倫的文化，當(dāng)孝子為家庭。司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的藝術(shù)文物，而且是中國(guó)祭祀文化的象征，折射出封建社會(huì)特有的宗教情感、觀念和理想，具有很高的旅游價(jià)值）216。甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書(shū)五經(jīng)等文學(xué)典籍都為中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中國(guó)旅游永遠(yuǎn)的魅力所在。（2）旅游產(chǎn)品 216。孔子在魯國(guó)慘淡經(jīng)營(yíng)幾十年，當(dāng)上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱負(fù)，誰(shuí)知齊國(guó)使了個(gè)奸計(jì)，80個(gè)美女，120匹好馬，把魯定公弄得暈暈乎乎，早不把孔子放在心中。寓教于游。游學(xué)孔子攜弟子游學(xué)。周朝開(kāi)始，“巡狩”成為一種制度。）。他仗著射箭的本領(lǐng)，也作威作福起來(lái)。后弈乘機(jī)造反，奪取政權(quán)。夏朝太康是歷史上第一個(gè)因游玩而喪國(guó)的，整天耽于游獵。其妻娥皇、女英聞?dòng)嵮E尋夫，也身投瀟湘。堯去西方拜見(jiàn)西王母，此后到西方拜見(jiàn)西王母成為了華夏帝王的西游情結(jié)，只要有可能都要做昆侖游。修“好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮攬。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。一、旅游文化的形成期——秦漢1．先秦——由神本走向人本旅游文化（1）旅游形式皇帝巡游：當(dāng)黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時(shí)，就開(kāi)始“旁行天下”了。景觀閱讀的最高境界不是走馬觀花式旅游所能實(shí)現(xiàn)的，而是需要細(xì)心品評(píng)鑒賞才能得到的。他是旅游者對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)、理解和利用，是旅游者的審美活動(dòng)。所以中國(guó)的園林一方面追求靜境，另一方面又取法自然。中國(guó)古典園林的興起本身就與士大夫以心性作為立足點(diǎn)的中隱意識(shí)緊密聯(lián)系。不同的景觀是人們不同生活方式、宇宙觀、價(jià)值觀和審美觀、思維方式和行為心理的反映。是外在于景觀的文化、思潮和社會(huì)。是范仲淹所抒發(fā)的心系國(guó)家安慰，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情操。很多風(fēng)景名勝之所以出名，并不在于其形，而在于其“意”。上海豫園亦舫、蘇州拙政園的香洲、嶺南清輝園和余蔭山房的船廳都是上述理想的物化體現(xiàn)。如不系舟多建有船首、船艙和船樓，然而不系舟的意義并不在于“形”，而是在于“意”，在于它的象征意義：通常是園主人不滿現(xiàn)實(shí)生活，追求遁世隱逸思想的折射。景觀的意是無(wú)形的，是凝結(jié)在景觀內(nèi)的文化意識(shí)，是景觀的文化內(nèi)涵，是旅游吸引 力的靈魂所在，是無(wú)法仿造。二是景觀的意。他是物質(zhì)的外露的東西，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受，是景觀文化的外在表露，是景觀文化的物化體現(xiàn)。六、教學(xué)方式1．多媒體教學(xué)為主2．講授為主，輔以案例分析。時(shí)間3分鐘； 2．分析、講解本節(jié)課的主要內(nèi)容；3．總結(jié)概括本節(jié)所學(xué)內(nèi)容，布置案例（或者習(xí)題）。第二章 旅游文化的歷程與傳統(tǒng)（對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)過(guò)程）一、教學(xué)目的通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握中國(guó)旅游文化發(fā)展的歷程及其對(duì)中國(guó)旅游文化的影響，進(jìn)而熟悉中國(guó)旅游文化的傳統(tǒng)。 民俗充實(shí)了旅游內(nèi)容，豐富旅游文化。 察風(fēng)觀俗是推動(dòng)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?旅游豐富了民俗內(nèi)容。 旅游為民俗資料的傳承做出貢獻(xiàn)?！笇?dǎo)基本生活技能，教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范，指導(dǎo)生活目標(biāo)。216。（2）旅游文化與藝術(shù)216。216。名人效應(yīng)。 旅游文學(xué)是反映旅游生活的文學(xué)216。 旅游豐富了文學(xué)。 旅游產(chǎn)生了文學(xué)旅游是文學(xué)創(chuàng)作賴以產(chǎn)生的手段和基礎(chǔ)。二是宗教對(duì)終極價(jià)值的追求使勞累疲憊甚至迷失的心靈找到平衡的基點(diǎn)，慰藉的依靠。其旅游價(jià)值主要在于：一是宗教本身就是旅游資源，含有豐富的旅游文化內(nèi)涵。旅游的積極作用就是要在旅游的過(guò)程中幫助樹(shù)立積極的人生觀。如面對(duì)億萬(wàn)年的化石、冰川、古墓而發(fā)人生苦短的感慨，而有人卻以此自警自勉，更加珍惜時(shí)間，更加珍惜人生。像哲學(xué)的“天人合一觀”一直號(hào)召人們投身于大自然，對(duì)旅游起積極的引導(dǎo)作用，也豐富了旅游文化內(nèi)涵。要擺脫枷鎖，取得自由，旅游便是最佳選擇。而根據(jù)盧梭的《論自由》：人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖中。216。 旅游首先是一種文化活動(dòng)和現(xiàn)象旅游是人們求知的課堂旅游是一種主動(dòng)、積極、自由的文化活動(dòng)旅游是個(gè)體審美和個(gè)體人格的一種升華旅游是文化交流的需要2．旅游文化是旅游業(yè)的靈魂216。一、旅游文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂 1．旅游首先是一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象216。第一篇：旅游文化教學(xué)教案下載樣章第三節(jié) 旅游文化與中國(guó)旅游業(yè)文化與旅游關(guān)系緊密，不可分割。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國(guó)旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。 旅游是文化演進(jìn)的歷史216。 文化是旅游業(yè)的靈魂，離開(kāi)了文化旅游業(yè)就無(wú)從談起無(wú)論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都需要旅游文化來(lái)修復(fù)、開(kāi)發(fā)、拓展、點(diǎn)綴、提高，同時(shí)旅游文化也能指導(dǎo)旅游者認(rèn)識(shí)其中的至高價(jià)值，欣賞其中的至美特征，接受其中的至深哲理。 旅游業(yè)新的發(fā)展點(diǎn)是文化二、旅游文化與其他文化的關(guān)系（1）哲學(xué)對(duì)旅游文化起指導(dǎo)作用旅游的本質(zhì)是追求自由。人的本質(zhì)也是自由的。在這種哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的旅游便以求得心靈上的解脫——自由作為旅游的最終追求目標(biāo)。（2）哲學(xué)與旅游一身兼二任在旅游的過(guò)程中感悟人生哲理，產(chǎn)生種種感悟。旅游是一種使旅游主體與旅游客體相融的活動(dòng)，是旅游主體與旅游客體相互交流的過(guò)程?！煜旅缴级嘧诮探o人一種神秘、肅穆、精神、澄靜感，從旅游角度認(rèn)識(shí)有種休閑、探奇、感性、放松的功能。宗教獨(dú)特的建筑使旅游者感受到世俗社會(huì)所沒(méi)有的濃郁的神秘的氣息。（1）旅游文化與文學(xué) 216。《騰王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》 216。216。 景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點(diǎn)的知名度。江山也要文人捧。 因景成文，借文傳景，文景相映，對(duì)自然景觀起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。 旅游與藝術(shù)的依賴和運(yùn)用——離開(kāi)了藝術(shù)，旅游就無(wú)法生動(dòng)許多旅游資源本身就是藝術(shù)。 旅游對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響——旅游產(chǎn)生藝術(shù)，旅游推動(dòng)藝術(shù)如園林、亭臺(tái)樓閣本意是為旅游而建的，卻成為一件藝術(shù)品。216。216。216。216。總之，旅游文化學(xué)是一門(mén)邊緣學(xué)科，與許多學(xué)科存在交叉關(guān)系，是一門(mén)綜合性學(xué)科。二、教學(xué)要求1．掌握中國(guó)旅游文化發(fā)展的歷程 2．掌握中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)3．掌握中國(guó)旅游文化發(fā)展歷程對(duì)中國(guó)旅游文化的影響三、參考書(shū)目1．甄盡忠.《中國(guó)旅游文化》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002 2．王會(huì)昌、王云海.《中國(guó)旅游文化》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2001 3．俞學(xué)才.《旅游文化》，北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2002 4．胡幸福.《中華旅游文化》，銀川：寧夏人民出版社，2006 5．張岱年、方克立.《中國(guó)文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994 6．沈祖祥．《旅游文化概論》，福州：福建人民出版社，2001四、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1．中國(guó)旅游文化的發(fā)展歷程 2．中國(guó)旅游文化的傳統(tǒng)五、教學(xué)步驟1．回顧上章內(nèi)容，導(dǎo)入本節(jié)課的內(nèi)容。時(shí)間2分鐘。七、教學(xué)時(shí)間6學(xué)時(shí)八、作業(yè)要求完成習(xí)題1，2 ？，試舉例說(shuō)明？九、教學(xué)內(nèi)容（省略）l 景觀文化一般由以下四部分組成：一是景觀的形。景觀的形是可以仿造的。他是文化的、內(nèi)在的東西，是景觀直接依托和體現(xiàn)的文化，是景觀的小文化。自然景觀的人化過(guò)程其實(shí)就是人賦予自然山水意的過(guò)程。“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，古時(shí)文人以泛舟江湖，游歷山水來(lái)化解自己胸中的憤懣。而旅游只有觀景與會(huì)意皆備，才能真正窺視景觀的真面。岳陽(yáng)樓之所以成為天下名樓，主要不是在于它的建筑，而是因?yàn)樗哂械捻嵨渡铋L(zhǎng)的文化內(nèi)涵。三是景觀的背景文化。景觀的“意”受制于景觀的“背景文化”，是景觀的大文化。所以只有對(duì)景觀的社會(huì)背景有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，才能讀懂景觀的意。封建時(shí)代，中國(guó)的知識(shí)分子希望既能超脫身在朝野的煩擾與羈絆，又不必遁隱山林，忍受寂寞與清苦，這樣就有園林的興起。四是景觀的閱讀文化。因?yàn)閭€(gè)人所擁有的文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)并不相同，不同的人所具有的不同美學(xué)趣味、評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，常常會(huì)對(duì)同一景觀品出許多不同的味道。第一節(jié) 旅游文化的歷程在了解了旅游與文化的基本內(nèi)涵及中國(guó)旅游文化的獨(dú)特性后，我們有必要了解一下中國(guó)旅游文化的發(fā)展過(guò)程。為此，他發(fā)明了舟車，使旅行更為方便。繼黃帝之后，堯、舜、禹個(gè)個(gè)都是旅游愛(ài)好者。故祀以為祖神”，修成為了古人心中的旅游之神，古人每當(dāng)外出旅游時(shí)，都要先祭祀祖神，是為祖道，或祖餞。舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。湘妃竹。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。后羿奪了夏朝的王位。他和太康一樣，四出打獵，把國(guó)家政事交給他的親信寒浞（音zhu243。有一次，后羿打獵回來(lái)，寒浞派人把他殺了。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅，個(gè)個(gè)是旅游愛(ài)好者。有著高尚文化情操的、有著強(qiáng)烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過(guò)程中，不忘尋覓大好河山中蘊(yùn)藏的自然美和高尚品格（山水比德說(shuō)）。游說(shuō)孔子、孟子?？鬃右慌拢暗啦缓喜慌c為謀”，于是帶上弟子周游列國(guó)。 連云港將軍崖壁畫(huà)——民族風(fēng)情旅游鼻祖（自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜）216。）216。諸子百家爭(zhēng)鳴——確定了中華文化的人文主題：重倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)用的、理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。登東山而小魯，登泰山而小天下。當(dāng)忠臣為國(guó)家。小男孩一生下來(lái)，家長(zhǎng)就用桑樹(shù)做的弓，蓬草做的箭去射東西南北四個(gè)方向，通過(guò)這種儀式，希望孩子長(zhǎng)大后志在四方，建功立業(yè)。義利觀——重義輕利。旅游本質(zhì)具有自由性和非功利性，所以孔子義利觀對(duì)旅游的發(fā)展具有很大的意義。我國(guó)的張騫出西域是為政治而非經(jīng)濟(jì)，明朝鄭和下西洋也是為了和各國(guó)取得聯(lián)系，使臣所到之處，照例是先讀永樂(lè)皇帝的詔書(shū)，給所在國(guó)國(guó)君贈(zèng)送禮物，隨后便是采購(gòu)珍奇物資，從無(wú)掠奪所經(jīng)過(guò)國(guó)家的事情發(fā)生。為文化遺產(chǎn)和文物遺跡的保存立下了汗馬功勞。 評(píng)價(jià)旅游景點(diǎn)越古越好； 178。 沿波討源，重視古人古事的介紹與民同樂(lè)——賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。在中國(guó)古代，凡敢置國(guó)家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游者，幾乎無(wú)一例外地要受到輿論的譴責(zé)。山水比德說(shuō)——主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山），體現(xiàn)了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。山水比德說(shuō)將人類對(duì)大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識(shí)已經(jīng)從神的羈縛中解放出來(lái)，因而進(jìn)入了人類與山水融合的新時(shí)代。山巍峨高聳，胸納諸類，養(yǎng)魚(yú)萬(wàn)物；山潤(rùn)澤大地，遍予而無(wú)私。w 另一方面，又反映出人與自然關(guān)系的變化。w 最后，山水比德說(shuō)為旅游活動(dòng)在人生中的崇高地位的形成奠定了哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)。由孔子所總結(jié)的欣賞自然美的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，流傳至今。構(gòu)成了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國(guó)旅游文化的一大特色。②楚文化區(qū)以老莊為代表的早期道家先哲們認(rèn)為旅游就是人們投身于大自然中，獲得悠然自得的感 受和精神上的滿足與自由，并認(rèn)為這種感受和精神上的滿足和自由來(lái)自于自然界的天然美。老莊的自然說(shuō)的審美觀使得旅游變得更輕快、爛漫，更富有朝氣和活力。逍遙游是一種旅游哲學(xué)，是在人類不自由的社會(huì)條件下要求精神解放，是莊子