【正文】 ? 比丘尼－－受過具足戒（348戒）的女出家人。? 正命：即要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。內(nèi)苦既包括生理病痛，也包括感情、意志、思想等自相矛盾的心理活動(dòng)；外苦指來自外界的各種災(zāi)難禍殃。北傳佛教：分為漢地佛教和藏傳佛教，以大乘佛教為主。（四）空前絕后的帝王巡游：康熙六下江南，乾隆六下江南（五）皇家宮苑及陵園風(fēng)景區(qū) o五座大型皇家園林香山的靜宜園、玉泉山的靜明園、萬壽山的清漪園(頤和園)、圓明園、暢春園； o 承德避暑山莊。其弟子所寫《長春真人西游記》，記述了邱處機(jī)西游的經(jīng)歷及講道的事跡。五臺(tái)山目前仍保留有唐代建筑；陜西的法門寺；西安的大雁塔、小雁塔；o 唐代的書法、繪畫、雕刻藝術(shù)都達(dá)到了很高的水平。謝安“于土山營墅，樓管林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集.” 第三節(jié) 旅游文化的鼎盛期（隋唐、宋）一、隋唐：熱烈奔放、豐富多彩的旅游文化（一）獨(dú)具特色的龍舟旅游 o 隋煬帝：營造東都洛陽,大建皇家御苑（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）。o 我國魏晉時(shí)第一個(gè)西行求法的是釋游者朱士行，他行程5850公里，抄寫90章正品梵書，計(jì)60萬多字。二、隱逸者的仙游仙游是人們追求得道成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動(dòng)，道教旅游以神仙學(xué)說為核心，故稱仙游。n 向秀：玄學(xué)的完成者。解袚（bo）不祥隨水去，盡回春色到樽前。o 為什么選擇在泰山封禪？ o 漢武帝施行的是二封二禪 ㈡皇帝的南北巡游秦始皇的五次巡游：o 公元前220年進(jìn)行了第一次西北巡游； o 公元前219年，東巡齊魯大地,行程3200公里； o 公元前218年，齊魯故地重游，行程2400公里；o 據(jù)傳，“神山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥，凡人未至三神山時(shí)，遠(yuǎn)望之如云，將要鄰近時(shí)，三神山反居水下，或被風(fēng)吹引而去，終莫能至”。o 知者樂水，仁者樂山。“華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常與神會(huì)”。 建筑小品 167。 元、明、清：旅游文化的發(fā)展期 167。 魏小安旅游文化是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象。一、民族文化說(《中國大百科全書 1886年清政府的第一支出游隊(duì)伍w 以官員斌椿為首游歷歐洲諸國，深感“各法奇巧，匪夷所思”；側(cè)面反映了封建政府求強(qiáng)、求富的決心。提倡開拓進(jìn)取精神。清朝不僅海禁，還實(shí)行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚(yáng)，宋代的理趣。不管威尼斯以至整個(gè)歐洲有沒有受騙，他們“哥倫布改變地理，馬可波羅改變歷史”的說法是絕對(duì)真實(shí)的。在元帝國生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚(yáng)州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。當(dāng)時(shí)，馬可波羅舉辦“東方博覽會(huì)”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動(dòng)。 藝術(shù)之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。這時(shí)旅游的主體色彩是傷感之情?？贾羞M(jìn)士的人先在曲江舉行宴會(huì)，叫做曲江宴會(huì)。到秦漢時(shí)，臺(tái)開始在園林中出現(xiàn)，漢武帝的未央宮太液池柏梁臺(tái)，建筑章宮的神明臺(tái)、通天臺(tái)、涼風(fēng)臺(tái)，長樂宮的魚池臺(tái)、酒池臺(tái)。 節(jié)日旅游的興盛：春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕 節(jié)、端午節(jié) 216。他特別喜歡帶著美人洗溫泉。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時(shí)的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實(shí)踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴(yán)的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊(yùn)涵。 釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。 玄游：追求在山水之中尋求哲理。平民旅游；春游和秋游。秦始皇一生不知疲勞的巡游，開啟了旅游壯闊豪放的時(shí)代風(fēng)格，而他自己最終也是死在旅途上，與一車臭魚一起拉回了咸陽。神與物游的旅游審美豪邁奔放的旅游風(fēng)格：鵬程萬里的旅游風(fēng)格，對(duì)后人旅游文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：一是增強(qiáng)了對(duì)旅游客體的豐富的想象和幻想色彩。②楚文化區(qū)以老莊為代表的早期道家先哲們認(rèn)為旅游就是人們投身于大自然中，獲得悠然自得的感 受和精神上的滿足與自由，并認(rèn)為這種感受和精神上的滿足和自由來自于自然界的天然美。在中國古代，凡敢置國家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游者，幾乎無一例外地要受到輿論的譴責(zé)。當(dāng)忠臣為國家。有著高尚文化情操的、有著強(qiáng)烈求知欲望與較高審美素養(yǎng)的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊(yùn)藏的自然美和高尚品格（山水比德說）。故祀以為祖神”，修成為了古人心中的旅游之神，古人每當(dāng)外出旅游時(shí)，都要先祭祀祖神，是為祖道，或祖餞。景觀的“意”受制于景觀的“背景文化”，是景觀的大文化。七、教學(xué)時(shí)間6學(xué)時(shí)八、作業(yè)要求完成習(xí)題1，2 ？，試舉例說明？九、教學(xué)內(nèi)容（省略）l 景觀文化一般由以下四部分組成：一是景觀的形。 旅游對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響——旅游產(chǎn)生藝術(shù)，旅游推動(dòng)藝術(shù)如園林、亭臺(tái)樓閣本意是為旅游而建的，卻成為一件藝術(shù)品。宗教獨(dú)特的建筑使旅游者感受到世俗社會(huì)所沒有的濃郁的神秘的氣息。 旅游是文化演進(jìn)的歷史216。像哲學(xué)的“天人合一觀”一直號(hào)召人們投身于大自然，對(duì)旅游起積極的引導(dǎo)作用，也豐富了旅游文化內(nèi)涵。名人效應(yīng)。 民俗充實(shí)了旅游內(nèi)容，豐富旅游文化。上海豫園亦舫、蘇州拙政園的香洲、嶺南清輝園和余蔭山房的船廳都是上述理想的物化體現(xiàn)。景觀閱讀的最高境界不是走馬觀花式旅游所能實(shí)現(xiàn)的，而是需要細(xì)心品評(píng)鑒賞才能得到的。他仗著射箭的本領(lǐng)，也作威作福起來。司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的藝術(shù)文物，而且是中國祭祀文化的象征，折射出封建社會(huì)特有的宗教情感、觀念和理想，具有很高的旅游價(jià)值）216。尚古觀——信而好古，述而不作。山水比德說將人類對(duì)大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識(shí)已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，因而進(jìn)入了人類與山水融合的新時(shí)代。三是自然說熱愛自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)保護(hù)自然資源和旅游環(huán)境有積極的歷史意義。豐富了旅游娛樂活動(dòng)。216?？傊?，秦漢旅游文化呈現(xiàn)出一種特別宏闊的氣勢(shì)，極盡多元開放之特色。這些文人雅士于是個(gè)個(gè)學(xué)乖，坐而論道，閉口不談?wù)危徽勅耸?，?qǐng)談玄虛之風(fēng)云而生。 仙游：是人們追求成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動(dòng)。他發(fā)明了登山鞋——謝公履。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個(gè)開放、充滿著勃勃生機(jī)的時(shí)代，是中國古代文明最為燦爛的時(shí)代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時(shí)代。李白夢(mèng)游天姆山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊——月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。因歐陽修的《醉翁亭記》而聞名的安徽瑯牙山醉翁亭，白居易的《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》而得名的陶然亭——更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然，蘇州滄浪亭。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。二是碑刻中大量的風(fēng)物傳說、名人故事，可以幫助旅游者擴(kuò)大歷史、地理、書法藝術(shù)、生活等方面的知識(shí)，增加游覽我國山河的興趣。王安石《游褒禪山記》 歐陽修《醉翁廳記》、《洛陽牡丹記》 李格非《洛陽名園記》 孟元老《東京夢(mèng)華錄》。教會(huì)的東方“觀念”，不是那里空無人煙，就是說住的都是野獸和妖魔。那次告別威尼斯的，還有17歲，對(duì)歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。這里有兩個(gè)奇想。1349年寫了《島夷志略》，史料價(jià)值很高。11歲入宮為太監(jiān)，“靖難之役”，因功受賞，升為太監(jiān)首領(lǐng)。w 西方航海旅游史上的壯麗詩篇麥哲倫的環(huán)球旅行探險(xiǎn)。216。之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。旅游文化就是一個(gè)民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)。 沈祖祥旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和。 什么是民俗風(fēng)情？ 167。167。o 產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識(shí)分子階層—士。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。阮籍傳》記載，他“傲然獨(dú)得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。阿舒（大子）已二八，懶惰故無匹。n 其仙游風(fēng)格獨(dú)特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”； n “特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂?！堵尻栙に{(lán)記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物、事件等。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達(dá)了他的思想和心境。英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級(jí)是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級(jí)為吠舍，是被剝削階級(jí)；第四等級(jí)是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃。? 無明：愚昧無知，特指不明佛理； ? 行：由無明引起的各種善惡行為；? 識(shí)：托胎時(shí)的心識(shí)，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對(duì)苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；?。河韶潗垡鸬膶?duì)可供享受之物的追求、執(zhí)??；有：由追求執(zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行；生：誕生；老死。表示能解除眾生的苦難。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動(dòng)；惑即煩惱的總稱。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。o 容閎：游學(xué)美國的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會(huì)，友誼斯敦。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。㈢文學(xué)之旅o 記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀。”李白一生基本上是在漫游中度過的，他以游求仕，以游求仙，追求個(gè)性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對(duì)中國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。其《水經(jīng)注》詳細(xì)敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動(dòng)逼真、引人入勝的山水游記文。主張儒、佛、道三教合流。其代表作《桃花園記》。他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。o 莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也。o 穆王西巡：n 有旅游團(tuán)員——七萃之士； n 有旅游工具——八駿馬； n 有天下第一駕馭手——造父； n 有導(dǎo)游員——地理通伯夭。 茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等二、旅游文化的特點(diǎn) 167。 佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等167。 首屆中國旅游文化研討會(huì)旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果。喻學(xué)才：旅游文化指的是某個(gè)民族或某個(gè)國家在世世代代的旅游實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家文化。80年代后中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。w 第一個(gè)轉(zhuǎn)換：近代跨出國門者，具有鮮明的外向性時(shí)代特征。 西方民族跨越海洋，聯(lián)結(jié)了世界各大文化圈。 寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時(shí)珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐 216。1336年又第二次出海遠(yuǎn)游，歷時(shí)3年。事實(shí)上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅游記制作的。不過，他說，自己對(duì)馬可波羅的毅力，和他冒險(xiǎn)、進(jìn)取的精神非常的敬仰。元朝，這個(gè)靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢(shì)力遍及整個(gè)亞洲和東歐大片地區(qū)。 文學(xué)之旅：宋代重文。178。 樓，重屋也。以后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道修筑亭的習(xí)俗，作為旅途休息之用，也作為迎賓送客的禮儀場(chǎng)所，大約每隔五里、十里設(shè)有一個(gè)，五里為短亭，十里為長亭。 唐詩之旅：分為山水田園詩（王績、孟浩然、王維、陸羽、柳宗元）、邊塞詩（杜甫）、豪放派（詩仙李白、詩圣杜甫）旅游詩詞是旅游生活的藝術(shù)描繪，提升了旅游地的文化內(nèi)涵和知名度。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時(shí)的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實(shí)踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。出身于世代官宦之家，但他當(dāng)官從不專心，20多歲供職軍隊(duì)文官，跟著軍隊(duì)東奔西跑，嘴里老愛貶誹朝廷，結(jié)果被貶到今浙江溫州擔(dān)任太守。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)等。當(dāng)時(shí)曹氏當(dāng)權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。為絲綢之路做好鋪墊。吳越人的崇奉鬼神、紋身等習(xí)俗，都是旅游資源。自然說的旅游審美主張是旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。山水比德說的意義：w 一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價(jià)值，帶有一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺。而西方探險(xiǎn)旅游則帶有明顯的伊利觀，如15世紀(jì)哥倫布航海日記：我很細(xì)心，不辭煩勞，注意其間有無黃金。甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書五經(jīng)等文學(xué)典籍都為中國獨(dú)特的傳