【正文】 表示能解除眾生的苦難。三、佛教諸神 ㈠ 佛 有10大名號（如世尊、如來、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、其塑像通常有坐像、立像和臥像；其坐法稱跏趺坐；其手勢稱為“印”。? 住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過具足戒（250戒）的男僧人。經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教；律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。? 善有善報，惡有惡報。? 無明：愚昧無知，特指不明佛理； ? 行：由無明引起的各種善惡行為；? 識：托胎時的心識，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；取：由貪愛引起的對可供享受之物的追求、執(zhí)取；有：由追求執(zhí)取造成的必得后報的各種業(yè)行；生：誕生；老死。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個環(huán)節(jié)，由十二個概念構(gòu)成一個前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。? 正語、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀律； ? 五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語、不飲酒；? 八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾打扮及視聽歌舞、不食非時之食； ? 十戒：不涂飾香鬘，不蓄金銀財寶。? 正定：即正確的禪定。? 正精進：即努力不息，止惡揚善，向解脫精進。? 正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。? 正志(正思維)：是對四諦佛教教義的正確思惟。道諦：即將眾生引向消滅痛苦、達到涅槃的方法。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃。佛教認為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動；惑即煩惱的總稱。前四者是肉體上的痛苦，而后四類是精神的痛苦。四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。三苦：指苦苦、壞苦、行苦。二苦：即內(nèi)苦和外苦。涅槃：農(nóng)歷2月15拘尸那迦（80歲）釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進，不要放逸。出生：農(nóng)歷4月初八(佛誕日）藍毗尼花園?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。他原名喬達摩藏傳佛教的特點：全民信教；具有強烈的神秘色彩。其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細亞地區(qū)傳入我國內(nèi)地，再經(jīng)我國傳入朝鮮、日本、越南等國。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國，然后由緬甸傳入我國云南少數(shù)民族地區(qū)。：公元7世紀興起，密教其實是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。分裂為上座部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個等級：第一等級為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級為吠舍，是被剝削階級；第四等級是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。o 容閎：游學(xué)美國的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會，友誼斯敦。第五節(jié)旅游文化的轉(zhuǎn)型期一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化o 林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其《西海紀游草》記錄他在美國的所見所聞。東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個皇帝及后妃的陵墓。o 皇家陵墓北京昌平的明十三陵是明朝13個皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)委員會正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”清陵墓：永陵（遼寧新賓縣）：祖陵福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。o 今河北的圍場縣即清帝王的狩獵場。㈢ 祭祖謁陵與欽臨狩獵o 祭祖謁陵是封建皇帝倡導(dǎo)以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動，祈求祖先保佑社稷，使國家長治久安?！侗静菥V目》60歲完成，達190萬字。英國皇家學(xué)會會員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀的野外勘探家所寫的考察記錄。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實勝過陸地上的任何行樂。各街道上有不計其數(shù)的店鋪，還有十個大廣場。㈡ 跨國觀光之旅《馬克o全真教創(chuàng)始人丘處機遠赴西域，填補了道教在西域的空白。o 歐陽修：北宋詩文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作《醉翁亭記》?！眔 蘇軾開創(chuàng)了以詩詞導(dǎo)游的先例，其《鳳翔八觀詩》、《洋池》30首、《南康八景》等，都是詩詞形式的導(dǎo)游詞。o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達了他的思想和心境。㈢文學(xué)之旅o 記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀。㈡ 悟理求知的理學(xué)之旅o 周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。范仲淹：反對胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的《岳陽樓記》、《江上魚者》、《魚家傲草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南；畫圣吳道子的畫有“吳帶當風(fēng)”之說；四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。o 隋唐的佛寺、佛塔、道觀。㈤ 頻繁的國際旅游：大量接受來自朝鮮和日本的留學(xué)生。㈣ 發(fā)達的宗教旅游佛教唐代進入全盛時期，有影響的宗派有： o 智頤為代表的天臺宗 o 玄奘、窺基為代表的惟識宗 o 法藏為代表的華嚴宗 o 慧能為代表的禪宗 o 玄奘（陳袆）《大唐西域記》記載和傳播了古印度燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，書中詳細記述了他親自游歷的110個國家以及傳聞中的28個國家。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游?！崩畎滓簧旧鲜窃诼沃卸冗^的，他以游求仕，以游求仙，追求個性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對中國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣?！肚迤秸{(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。（二）浪漫的唐詩之旅o 李白：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”。開創(chuàng)了中國旅游史上龍舟巡游的先例。有有水碓魚池土窟，其為娛樂歡心之物備矣”。1皇家苑林2寺廟園林3私家園林西晉最著名的士人園林當屬石崇的“金谷園”：“在河南縣界金谷澗中。o 玄奘的《大唐西域記》 o 徐弘祖的《徐霞客游記》五、園林：自然山水的人性化魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園?！堵尻栙に{記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當時的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭、人物、事件等。其《水經(jīng)注》詳細敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動逼真、引人入勝的山水游記文。o 魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化，寺廟、石窟、浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。o 魏晉南北朝僧侶西行求法意義重大，它是中國人首具規(guī)模的出國旅游熱，是中國旅游文化史上重要的一頁。o 法顯西晉名僧。o 著名的還有安清、支讖、竺法護、達摩等。釋游有兩類：o 為傳經(jīng)、取經(jīng)所開展的中外釋游；o 在自然山水中居靜修行，清談佛理的釋游?！眔 陸修靜：道教史上的一代宗師。n 其仙游風(fēng)格獨特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”； n “特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂。主張儒、佛、道三教合流。o 葛洪的另一貢獻是致力于研究道教神仙譜系，撰寫了《神仙傳》十卷，記載了傳說中的神仙，是一部很有代表性的道教文學(xué)作品。o 其《抱樸子》一書，從理論上論證了世界上確有神仙存在，為道教構(gòu)建了種種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，大大豐富了道教的思想內(nèi)容。仙游的代表人物：o 葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。王羲之傳》記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”“此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右” o 魏晉南北朝時期士人的漫游，是為了對抗黑暗的現(xiàn)實而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無比熱情的旅游文化創(chuàng)造力，并由此衍生出來的山水文學(xué)、游記、山水詩、書法藝術(shù)等，為中國旅游文化開辟了前無古人，后無來者的嶄新境界。n 王羲之：東晉大書法家，詩人、山水旅游家。雍端（三、四子）年十三，不識六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗。阿舒（大子）已二八，懶惰故無匹。其代表作《桃花園記》。暖暖遠人村，依依墟里煙。o 東晉南北朝，玄游達到高潮，代表人物：n 陶淵明，中國古代最杰出的田園詩人，東晉末年著名的玄游家。n 劉伶：中國第一酒狂。n 山濤：竹林七賢中最年長的一位。時有樵蘇者遇之，咸謂為神”。n 嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家據(jù)《晉書阮籍傳》記載，他“傲然獨得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。一、曠達的玄游玄游即為逃避現(xiàn)實，以山水為友，并在其中參悟玄機，印證玄理，安撫人生，陶冶人的自然之性與自然之情的旅游活動。 第二節(jié) 旅游文化的勃興期（魏晉南北朝）o 玄談與佛理結(jié)合，名士與高僧合流，山水和寺廟一體，園林和人性相諧，形成了魏晉南北朝特有的旅游風(fēng)格。o 秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。雙鴛鴦》中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。士與女，殷其盈兮。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。鄭風(fēng)》中有一首名為《溱洧》的詩，描寫的是古代鄭國在上巳節(jié)青年男女在溱洧河兩岸春游的歡樂情景 ：o 溱與洧，方渙渙兮。（四）張騫的打通西域之旅（五）老百姓的春游、秋游o 農(nóng)歷三月三古稱上巳節(jié)，也叫“修禊”。o 公元前215年，出游東北的燕趙大地；o 公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。o 禪即指在泰山腳下或附近的山除土（辟地基），向大地報告其成功，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。無論孔子或莊子都是中國旅游文化思想史上的拓荒者，他們的旅游思想都是中國旅游思想寶庫中彌足珍貴的財富。o 莊子的旅游思想：環(huán)繞“道”的氛圍，追求時髦和奇特，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，喜愛冒險，強烈要求變化，憧憬人跡未至、稀奇古怪的旅游勝地。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。o 莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也。o 所謂逍遙游，是指不計功利，不借任何外力，不受任何限制和約束的自由遨游。（君子比德）o 孔子的旅游思想：將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)、個性品質(zhì)緊密聯(lián)系起來，使山水人格化，凡是人所具有的美德，都可以賦予山水，而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。知者動，仁者靜。o 三年之喪，練不群立，不旅行。① 孔子的近游觀、遠游觀、“比德說” o 父母在，不遠游，遠游必有方。o 鬼谷子出生地河南鶴壁淇縣,云夢山是鬼谷子講學(xué)的地方。o 產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識分子階層—士。o 穆王西巡：n 有旅游團員——七萃之士； n 有旅游工具——八駿馬； n 有天下第一駕馭手——造父； n 有導(dǎo)游員——地理通伯夭。o 據(jù)《史記》記載，紂王“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。一次性組織3000人站在池邊豪飲，以“醉而溺死者”為樂。o 舜帝身體力行，探幽歷險。北逐葷粥（xun yu），合符釜山……遷徙往來無常處”。西至于空桐，登雞頭。 多樣性（綜合性）第三節(jié) 研究旅游文化的意義一、弘揚民族傳統(tǒng)文化二、促進國際交流三、提高旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)四、推動國家和政府對旅游文化的開發(fā)、利用和保護第二章中國旅游文化的起源與發(fā)展本章內(nèi)容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃興期，旅游文化的鼎盛期，旅游文化的發(fā)展期，旅游文化的轉(zhuǎn)形期第一節(jié) 旅游文化的形成期(先秦、秦漢時期）一、先秦（包括遠古、夏、商、周以及春秋戰(zhàn)國）：由神本走向人本的旅游文化 o 從旅游的形式看，主要是生存之旅、探險之旅 o 旅游主體主要是帝王、諸侯、士大夫o 旅游概念逐漸明確，先后形成了儒家的“比德說”和道家的“逍遙游”（一）神秘渺茫的遠古游蹤 o 三皇：伏羲、神農(nóng)、女媧 o 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜o 據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。167。 茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等二、旅游文化的特點 167。 中國菜肴文化 167。 皇家園林和私家園林的特點（五）飲食旅游文化 167。 園林的構(gòu)成要素 167。 古民居 167。 我國古代建筑的營造觀念 167。 漢族的民俗風(fēng)情 167。 什么是民俗風(fēng)情？ 167。 佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等167。 佛教宗派（主要是禪宗）167。 佛教的基本教義 167。近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期（二）宗教旅游文化 167。 隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期 167。 先秦、秦漢：旅游文化的形成期 167。 馬波旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會文化和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果。 沈