【正文】 建功立業(yè)。諸子百家爭(zhēng)鳴——確定了中華文化的人文主題：重倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)用的、理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。游說(shuō)孔子、孟子。他和太康一樣，四出打獵，把國(guó)家政事交給他的親信寒浞（音zhu243。舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。第一節(jié) 旅游文化的歷程在了解了旅游與文化的基本內(nèi)涵及中國(guó)旅游文化的獨(dú)特性后，我們有必要了解一下中國(guó)旅游文化的發(fā)展過(guò)程。所以只有對(duì)景觀的社會(huì)背景有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，才能讀懂景觀的意。而旅游只有觀景與會(huì)意皆備，才能真正窺視景觀的真面。景觀的形是可以仿造的。總之，旅游文化學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與許多學(xué)科存在交叉關(guān)系，是一門綜合性學(xué)科。216。江山也要文人捧。（1）旅游文化與文學(xué) 216。（2）哲學(xué)與旅游一身兼二任在旅游的過(guò)程中感悟人生哲理，產(chǎn)生種種感悟。 文化是旅游業(yè)的靈魂，離開(kāi)了文化旅游業(yè)就無(wú)從談起無(wú)論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都需要旅游文化來(lái)修復(fù)、開(kāi)發(fā)、拓展、點(diǎn)綴、提高，同時(shí)旅游文化也能指導(dǎo)旅游者認(rèn)識(shí)其中的至高價(jià)值，欣賞其中的至美特征，接受其中的至深哲理。一、旅游文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂 1．旅游首先是一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象216。要擺脫枷鎖，取得自由，旅游便是最佳選擇。其旅游價(jià)值主要在于：一是宗教本身就是旅游資源，含有豐富的旅游文化內(nèi)涵。 旅游文學(xué)是反映旅游生活的文學(xué)216。216。 察風(fēng)觀俗是推動(dòng)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。六、教學(xué)方式1．多媒體教學(xué)為主2．講授為主，輔以案例分析。如不系舟多建有船首、船艙和船樓，然而不系舟的意義并不在于“形”，而是在于“意”，在于它的象征意義：通常是園主人不滿現(xiàn)實(shí)生活，追求遁世隱逸思想的折射。是外在于景觀的文化、思潮和社會(huì)。他是旅游者對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)、理解和利用，是旅游者的審美活動(dòng)。修“好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮攬。后弈乘機(jī)造反，奪取政權(quán)。游學(xué)孔子攜弟子游學(xué)。甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書五經(jīng)等文學(xué)典籍都為中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中國(guó)旅游永遠(yuǎn)的魅力所在。遠(yuǎn)游觀——志在四方，為國(guó)為君建功立業(yè)。而西方探險(xiǎn)旅游則帶有明顯的伊利觀，如15世紀(jì)哥倫布航海日記：我很細(xì)心，不辭煩勞，注意其間有無(wú)黃金。重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代帝王不敢恣意遠(yuǎn)游。山水比德說(shuō)的意義：w 一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過(guò)“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價(jià)值，帶有一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。w 孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒(méi)有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響卻連綿不絕。自然說(shuō)的旅游審美主張是旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。虛靜的旅游方式：清心寡欲，產(chǎn)生超級(jí)解脫，達(dá)到人生的終極目標(biāo)。吳越人的崇奉鬼神、紋身等習(xí)俗，都是旅游資源。勒石記功，立石歌頌自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禪制度；開(kāi)辟海上巡游（徐福出海尋求仙丹，現(xiàn)有沒(méi)有找到，倒是開(kāi)辟了中國(guó)到日本的航路，對(duì)中國(guó)后世海上旅行影響頗大）。為絲綢之路做好鋪墊。216。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長(zhǎng)江水系和漓江水系。l 玄游、仙游、釋游新型旅游的興起；216。當(dāng)時(shí)曹氏當(dāng)權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛(ài)好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。216。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)等。魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開(kāi)展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。出身于世代官宦之家，但他當(dāng)官?gòu)牟粚Ｐ模?0多歲供職軍隊(duì)文官，跟著軍隊(duì)東奔西跑，嘴里老愛(ài)貶誹朝廷，結(jié)果被貶到今浙江溫州擔(dān)任太守。l l 宗教景觀與宗教藝術(shù)的開(kāi)拓； 書法藝術(shù)的奠基。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時(shí)的旅游文化無(wú)論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實(shí)踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。唐玄宗：風(fēng)流天子李隆基，是個(gè)極愛(ài)玩的君主。 唐詩(shī)之旅：分為山水田園詩(shī)（王績(jī)、孟浩然、王維、陸羽、柳宗元）、邊塞詩(shī)（杜甫）、豪放派（詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫）旅游詩(shī)詞是旅游生活的藝術(shù)描繪，提升了旅游地的文化內(nèi)涵和知名度。 頻繁的國(guó)際旅行：遣唐使216。以后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道修筑亭的習(xí)俗，作為旅途休息之用，也作為迎賓送客的禮儀場(chǎng)所，大約每隔五里、十里設(shè)有一個(gè)，五里為短亭，十里為長(zhǎng)亭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臺(tái)更為盛行，連諸侯非有臺(tái)不可，楚靈王的章華臺(tái)高10丈，基寬15丈。 樓，重屋也。唐朝設(shè)科舉考 試，進(jìn)士科考最難考，錄取人數(shù)很少。178。南宋王朝偏禺江南半壁江山，統(tǒng)治者一方面繼續(xù)茍且偷安，在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中過(guò)著稱臣奉表的屈辱日子，另一方面又憑著富庶的江南物產(chǎn)，花天酒地，“值把杭州作汴州”，過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。 文學(xué)之旅：宋代重文。216。元朝，這個(gè)靠馬匹和剽悍牧民建立起來(lái)的世界最大帝國(guó)，勢(shì)力遍及整個(gè)亞洲和東歐大片地區(qū)。全書共四卷，問(wèn)世后被大量翻譯、出版，成為中世紀(jì)最暢銷、影響歐洲人最大的游記著作。不過(guò)，他說(shuō)，自己對(duì)馬可波羅的毅力，和他冒險(xiǎn)、進(jìn)取的精神非常的敬仰。對(duì)聰明、好學(xué)，懂得東方風(fēng)俗和語(yǔ)言的馬可波羅更是器重。事實(shí)上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅游記制作的。從馬可波羅開(kāi)始，東西方文明的天平上，傾斜角度開(kāi)始倒轉(zhuǎn)。1336年又第二次出海遠(yuǎn)游，歷時(shí)3年。各種社會(huì)矛盾日益激化，危機(jī)四伏。 寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時(shí)珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐 216。 人文旅游名勝日盛：故宮，長(zhǎng)城（明朝18次修筑長(zhǎng)城）明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴(yán)厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。 西方民族跨越海洋，聯(lián)結(jié)了世界各大文化圈。 國(guó)民性格改造與中華民族旅游性格重塑為旅游活動(dòng)打開(kāi)枷鎖，改造華夏民族喜靜厭動(dòng)的國(guó)民性格。w 第一個(gè)轉(zhuǎn)換：近代跨出國(guó)門者，具有鮮明的外向性時(shí)代特征。216。80年代后中國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展?；驹怼分?，對(duì)旅游文化進(jìn)行最早界定: 旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想。喻學(xué)才：旅游文化指的是某個(gè)民族或某個(gè)國(guó)家在世世代代的旅游實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的本民族或本國(guó)家文化。167。 首屆中國(guó)旅游文化研討會(huì)旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果。 隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期 167。 佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等167。 古民居 167。 茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等二、旅游文化的特點(diǎn) 167。北逐葷粥（xun yu），合符釜山……遷徙往來(lái)無(wú)常處”。o 穆王西巡：n 有旅游團(tuán)員——七萃之士； n 有旅游工具——八駿馬； n 有天下第一駕馭手——造父； n 有導(dǎo)游員——地理通伯夭。o 三年之喪，練不群立，不旅行。o 莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無(wú)翼飛者也。o 禪即指在泰山腳下或附近的山除土（辟地基），向大地報(bào)告其成功，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。雙鴛鴦》中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。n 山濤：竹林七賢中最年長(zhǎng)的一位。其代表作《桃花園記》。王羲之傳》記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志”“此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右” o 魏晉南北朝時(shí)期士人的漫游，是為了對(duì)抗黑暗的現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無(wú)比熱情的旅游文化創(chuàng)造力，并由此衍生出來(lái)的山水文學(xué)、游記、山水詩(shī)、書法藝術(shù)等，為中國(guó)旅游文化開(kāi)辟了前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的嶄新境界。主張儒、佛、道三教合流。o 著名的還有安清、支讖、竺法護(hù)、達(dá)摩等。其《水經(jīng)注》詳細(xì)敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說(shuō)，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動(dòng)逼真、引人入勝的山水游記文。有有水碓魚(yú)池土窟，其為娛樂(lè)歡心之物備矣”。”李白一生基本上是在漫游中度過(guò)的，他以游求仕，以游求仙，追求個(gè)性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩(shī)篇，他的旅游思想和風(fēng)格對(duì)中國(guó)旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。o 隋唐的佛寺、佛塔、道觀。㈢文學(xué)之旅o 記游詩(shī)、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀。o全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)遠(yuǎn)赴西域，填補(bǔ)了道教在西域的空白。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。o 今河北的圍場(chǎng)縣即清帝王的狩獵場(chǎng)。o 容閎：游學(xué)美國(guó)的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會(huì)，友誼斯敦。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)，然后由緬甸傳入我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)。佛的含義：佛即覺(jué)或覺(jué)者，即醒悟了的人。二苦：即內(nèi)苦和外苦。佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動(dòng)；惑即煩惱的總稱。? 正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個(gè)環(huán)節(jié)，由十二個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過(guò)具足戒（250戒）的男僧人。表示能解除眾生的苦難。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。? 無(wú)明：愚昧無(wú)知，特指不明佛理； ? 行：由無(wú)明引起的各種善惡行為；? 識(shí)：托胎時(shí)的心識(shí)，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對(duì)苦、樂(lè)的感受；愛(ài)：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛(ài)；?。河韶潗?ài)引起的對(duì)可供享受之物的追求、執(zhí)??；有：由追求執(zhí)取造成的必得后報(bào)的各種業(yè)行；生：誕生；老死。? 正精進(jìn)：即努力不息，止惡揚(yáng)善，向解脫精進(jìn)。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃。三苦：指苦苦、壞苦、行苦?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細(xì)亞地區(qū)傳入我國(guó)內(nèi)地，再經(jīng)我國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說(shuō)，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說(shuō)，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說(shuō)（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級(jí)是剎帝利，是古印度各國(guó)世俗統(tǒng)治者；第三等級(jí)為吠舍，是被剝削階級(jí)；第四等級(jí)是首陀羅，他們沒(méi)有任何權(quán)利。o 皇家陵墓北京昌平的明十三陵是明朝13個(gè)皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國(guó)迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國(guó)教科文世界遺產(chǎn)委員會(huì)正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”清陵墓：永陵（遼寧新賓縣）：祖陵福陵（沈陽(yáng)）：努爾哈赤與皇后的陵墓。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士曾說(shuō)：“他的游記讀來(lái)并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄。㈡ 跨國(guó)觀光之旅《馬克o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛(ài)平曠，吾心淡無(wú)累，遇境即安暢”充分表達(dá)了他的思想和心境。草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、虞世南；畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說(shuō)；四川大足石刻、樂(lè)山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運(yùn)的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛(ài)自然山水與田園之樂(lè)的山水田園游。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)旅游史上龍舟巡游的先例?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽(yáng)城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時(shí)的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物、事件等。o 法顯西晉名僧。n 其仙游風(fēng)格獨(dú)特，“沒(méi)經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”； n “特愛(ài)松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂(lè)。仙游的代表人物：o 葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。阿舒（大子）已二八，懶惰故無(wú)匹。n 劉伶：中國(guó)第一酒狂。阮籍傳》記載，他“傲然獨(dú)得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。o 秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽(yáng)節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。o 公元前215年，出游東北的燕趙大地；o 公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。知者動(dòng)，仁者靜。o 產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最早的知識(shí)分子階層—士。o 舜帝身體力行，探幽歷險(xiǎn)。167。 園林的構(gòu)成要素 167。 什么是民俗風(fēng)情？ 167。近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期（二）宗教旅游文化 167。 沈祖祥旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和?；蛘哒f(shuō)是通過(guò)異國(guó)異地的文化的消費(fèi)而形成的現(xiàn)代特殊生活方式。旅游文化就是一個(gè)民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過(guò)程中的特殊表現(xiàn)。人文地理卷》1984）旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。216。216。改變中國(guó)傳統(tǒng)陰柔性格，還以陽(yáng)剛之美。w 西方航海旅游史上的壯麗詩(shī)篇麥哲倫的環(huán)球旅行探險(xiǎn)。五、旅游文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型19世紀(jì)以來(lái)中西文明激烈交鋒背景下的中國(guó)旅游文化的巨大變遷受西方冒險(xiǎn)主義旅游文化的沖擊，中國(guó)人開(kāi)始邁出國(guó)門，尋求與世界文化接軌；中華民族旅游性格在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，使冒險(xiǎn)勇進(jìn)精神逐漸成為中國(guó)旅游次生的性格特征。11歲入宮為太監(jiān)，“靖難之役”，因功受賞，升為太監(jiān)首領(lǐng)。216。1349年寫了《島夷志略》，史料價(jià)值很高。馬可波羅遂引發(fā)十五、。這里有兩個(gè)奇想。1292年夏天，利用