【正文】 建功立業(yè)。諸子百家爭鳴——確定了中華文化的人文主題：重倫理道德和個人修養(yǎng)的實用的、理性的價值標(biāo)準(zhǔn)。游說孔子、孟子。他和太康一樣，四出打獵，把國家政事交給他的親信寒浞（音zhu243。舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。第一節(jié) 旅游文化的歷程在了解了旅游與文化的基本內(nèi)涵及中國旅游文化的獨特性后，我們有必要了解一下中國旅游文化的發(fā)展過程。所以只有對景觀的社會背景有了深刻的認(rèn)識和理解，才能讀懂景觀的意。而旅游只有觀景與會意皆備，才能真正窺視景觀的真面。景觀的形是可以仿造的。總之，旅游文化學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與許多學(xué)科存在交叉關(guān)系，是一門綜合性學(xué)科。216。江山也要文人捧。（1）旅游文化與文學(xué) 216。（2）哲學(xué)與旅游一身兼二任在旅游的過程中感悟人生哲理，產(chǎn)生種種感悟。 文化是旅游業(yè)的靈魂，離開了文化旅游業(yè)就無從談起無論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都需要旅游文化來修復(fù)、開發(fā)、拓展、點綴、提高，同時旅游文化也能指導(dǎo)旅游者認(rèn)識其中的至高價值，欣賞其中的至美特征，接受其中的至深哲理。一、旅游文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂 1．旅游首先是一種文化活動和文化現(xiàn)象216。要擺脫枷鎖，取得自由，旅游便是最佳選擇。其旅游價值主要在于：一是宗教本身就是旅游資源，含有豐富的旅游文化內(nèi)涵。 旅游文學(xué)是反映旅游生活的文學(xué)216。216。 察風(fēng)觀俗是推動旅游發(fā)展的重要動力。六、教學(xué)方式1．多媒體教學(xué)為主2．講授為主，輔以案例分析。如不系舟多建有船首、船艙和船樓，然而不系舟的意義并不在于“形”，而是在于“意”，在于它的象征意義：通常是園主人不滿現(xiàn)實生活，追求遁世隱逸思想的折射。是外在于景觀的文化、思潮和社會。他是旅游者對景觀的認(rèn)識、理解和利用，是旅游者的審美活動。修“好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮攬。后弈乘機造反，奪取政權(quán)。游學(xué)孔子攜弟子游學(xué)。甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書五經(jīng)等文學(xué)典籍都為中國獨特的傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)文化又是中國旅游永遠的魅力所在。遠游觀——志在四方，為國為君建功立業(yè)。而西方探險旅游則帶有明顯的伊利觀，如15世紀(jì)哥倫布航海日記：我很細心，不辭煩勞，注意其間有無黃金。重民傳統(tǒng)體現(xiàn)在歷代帝王不敢恣意遠游。山水比德說的意義：w 一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經(jīng)過“人化”之后，要體現(xiàn)出一種倫理關(guān)系上的德，才具有美的價值，帶有一種牽強附會的感覺。w 孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達到山水審美的超然境界，但對后世的影響卻連綿不絕。自然說的旅游審美主張是旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。虛靜的旅游方式：清心寡欲，產(chǎn)生超級解脫，達到人生的終極目標(biāo)。吳越人的崇奉鬼神、紋身等習(xí)俗，都是旅游資源。勒石記功，立石歌頌自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禪制度；開辟海上巡游（徐福出海尋求仙丹，現(xiàn)有沒有找到，倒是開辟了中國到日本的航路，對中國后世海上旅行影響頗大）。為絲綢之路做好鋪墊。216。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。l 玄游、仙游、釋游新型旅游的興起；216。當(dāng)時曹氏當(dāng)權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。216。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠等。魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。出身于世代官宦之家，但他當(dāng)官從不專心，20多歲供職軍隊文官，跟著軍隊東奔西跑，嘴里老愛貶誹朝廷，結(jié)果被貶到今浙江溫州擔(dān)任太守。l l 宗教景觀與宗教藝術(shù)的開拓； 書法藝術(shù)的奠基。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。唐玄宗：風(fēng)流天子李隆基，是個極愛玩的君主。 唐詩之旅：分為山水田園詩（王績、孟浩然、王維、陸羽、柳宗元）、邊塞詩（杜甫）、豪放派（詩仙李白、詩圣杜甫）旅游詩詞是旅游生活的藝術(shù)描繪，提升了旅游地的文化內(nèi)涵和知名度。 頻繁的國際旅行：遣唐使216。以后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道修筑亭的習(xí)俗，作為旅途休息之用，也作為迎賓送客的禮儀場所，大約每隔五里、十里設(shè)有一個，五里為短亭，十里為長亭。春秋戰(zhàn)國時期，臺更為盛行，連諸侯非有臺不可，楚靈王的章華臺高10丈，基寬15丈。 樓，重屋也。唐朝設(shè)科舉考 試，進士科考最難考，錄取人數(shù)很少。178。南宋王朝偏禺江南半壁江山，統(tǒng)治者一方面繼續(xù)茍且偷安，在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中過著稱臣奉表的屈辱日子，另一方面又憑著富庶的江南物產(chǎn)，花天酒地，“值把杭州作汴州”，過著醉生夢死的生活。 文學(xué)之旅：宋代重文。216。元朝，這個靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢力遍及整個亞洲和東歐大片地區(qū)。全書共四卷，問世后被大量翻譯、出版，成為中世紀(jì)最暢銷、影響歐洲人最大的游記著作。不過，他說，自己對馬可波羅的毅力，和他冒險、進取的精神非常的敬仰。對聰明、好學(xué)，懂得東方風(fēng)俗和語言的馬可波羅更是器重。事實上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅游記制作的。從馬可波羅開始，東西方文明的天平上，傾斜角度開始倒轉(zhuǎn)。1336年又第二次出海遠游，歷時3年。各種社會矛盾日益激化，危機四伏。 寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐 216。 人文旅游名勝日盛：故宮，長城（明朝18次修筑長城）明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴(yán)厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。 西方民族跨越海洋，聯(lián)結(jié)了世界各大文化圈。 國民性格改造與中華民族旅游性格重塑為旅游活動打開枷鎖，改造華夏民族喜靜厭動的國民性格。w 第一個轉(zhuǎn)換：近代跨出國門者，具有鮮明的外向性時代特征。216。80年代后中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展?；驹怼分?，對旅游文化進行最早界定: 旅游文化實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想。喻學(xué)才：旅游文化指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家文化。167。 首屆中國旅游文化研討會旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果。 隋唐、宋：旅游文化的鼎盛期 167。 佛塔藝術(shù)以及石窟藝術(shù)等167。 古民居 167。 茶的產(chǎn)生和發(fā)展；茶的分類；品茶藝術(shù)；茶藝、茶道等二、旅游文化的特點 167。北逐葷粥（xun yu），合符釜山……遷徙往來無常處”。o 穆王西巡：n 有旅游團員——七萃之士； n 有旅游工具——八駿馬； n 有天下第一駕馭手——造父； n 有導(dǎo)游員——地理通伯夭。o 三年之喪，練不群立，不旅行。o 莊子【人世間】：“聞以有翼飛者也，未聞無翼飛者也。o 禪即指在泰山腳下或附近的山除土（辟地基），向大地報告其成功，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。雙鴛鴦》中寫道：野溪邊，麗人天，金縷歌聲碧玉圈。他們共同的行為即：狂飲、服藥、狂狷。n 山濤：竹林七賢中最年長的一位。其代表作《桃花園記》。王羲之傳》記載：“羲之雅好服事養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”“此地（即蘭亭）有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右” o 魏晉南北朝時期士人的漫游，是為了對抗黑暗的現(xiàn)實而出現(xiàn)，由此迸發(fā)出無比熱情的旅游文化創(chuàng)造力，并由此衍生出來的山水文學(xué)、游記、山水詩、書法藝術(shù)等，為中國旅游文化開辟了前無古人，后無來者的嶄新境界。主張儒、佛、道三教合流。o 著名的還有安清、支讖、竺法護、達摩等。其《水經(jīng)注》詳細敘述了1250多條河流的源流、支流，以及河流沿岸的高山名城，山川景物，風(fēng)土人情和神話傳說，它不但是一部地理著作，也是一篇篇文字洗煉優(yōu)美、寫景生動逼真、引人入勝的山水游記文。有有水碓魚池土窟，其為娛樂歡心之物備矣”?！崩畎滓簧旧鲜窃诼沃卸冗^的，他以游求仕，以游求仙，追求個性自由和解放，他用豪邁飄逸的筆觸，寫下了大量壯美的詩篇，他的旅游思想和風(fēng)格對中國旅游產(chǎn)生了重大影響，成為士人仿效的榜樣。o 隋唐的佛寺、佛塔、道觀。㈢文學(xué)之旅o 記游詩、記游詞、記游文、景觀題記題名、匾額、楹聯(lián)、等旅游文學(xué)作品極為可觀。o全真教創(chuàng)始人丘處機遠赴西域，填補了道教在西域的空白。二、明清：斑斕迷離、爛熟式微的旅游文化 ㈠ 寓游于學(xué)的科學(xué)考察之旅o 徐霞客：明末杰出的地理學(xué)家、旅行家。o 今河北的圍場縣即清帝王的狩獵場。o 容閎：游學(xué)美國的先驅(qū) o 李圭：環(huán)游地球的工商界代表《物華天寶》集十八省大觀，天工可奇；慶一百年盛會，友誼斯敦。首先從印度傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等國，然后由緬甸傳入我國云南少數(shù)民族地區(qū)。佛的含義：佛即覺或覺者，即醒悟了的人。二苦：即內(nèi)苦和外苦。佛教認(rèn)為一切的苦是“三業(yè)”、“兩惑”造成的：業(yè)即造作之意，泛指一切身心活動；惑即煩惱的總稱。? 正業(yè)：即從事清凈身業(yè)。佛教把人生分為彼此互為條件和因果聯(lián)系的十二個環(huán)節(jié)，由十二個概念構(gòu)成一個前后相續(xù)的因果鏈條，故稱十二因緣。（三）佛教制度 ? 佛教七眾? 比丘受過具足戒（250戒）的男僧人。表示能解除眾生的苦難。? 沙彌－－指7歲以上20歲以下按戒律出家，已受十戒，但尚未受具足戒的男性修行者；? 沙彌尼－－沙彌尼則是7歲以上20歲以下的女修行者。? 無明：愚昧無知，特指不明佛理； ? 行：由無明引起的各種善惡行為；? 識：托胎時的心識，是由“行”的影響力引起的； ? 名色：指胎中已具身心的生命體； ? 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意； ? 觸：胎兒出生后與外界事物的接觸； ? 受：對苦、樂的感受；愛：由感受引起的物質(zhì)貪欲與男女情愛；取：由貪愛引起的對可供享受之物的追求、執(zhí)取；有：由追求執(zhí)取造成的必得后報的各種業(yè)行；生：誕生；老死。? 正精進：即努力不息，止惡揚善，向解脫精進。滅諦：即滅盡世俗各種痛苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教為眾生指出的理想境界涅槃。三苦：指苦苦、壞苦、行苦?！讼喑煞穑ㄡ屽饶材嵘剑航刀德剩ㄏ绿欤撼錾白≡诙德侍靸?nèi)院。其傳入路線有兩條：漢地佛教：經(jīng)中亞細亞地區(qū)傳入我國內(nèi)地，再經(jīng)我國傳入朝鮮、日本、越南等國。第三章宗教旅游文化本章主要內(nèi)容：佛教旅游文化，佛教概說，佛教的基本教義、典籍，佛教諸神，佛教宗派，佛教藝術(shù)（寺廟建筑藝術(shù)、佛塔藝術(shù)、石窟藝術(shù)），道教旅游文化，道教文化與旅游，道教概說，道教神仙譜系 第一節(jié) 佛教旅游文化一、佛教概說（一）佛教的創(chuàng)立和發(fā)展古印度的種姓制度，把人分為四個等級：第一等級為婆羅門，屬于精神貴族；第二等級是剎帝利，是古印度各國世俗統(tǒng)治者；第三等級為吠舍，是被剝削階級；第四等級是首陀羅，他們沒有任何權(quán)利。o 皇家陵墓北京昌平的明十三陵是明朝13個皇帝的陵墓，是北京地區(qū)最大的古墓群，也是我國迄今為止保存最完整的帝王陵墓建筑，2003年被聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)委員會正式列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”清陵墓：永陵（遼寧新賓縣）：祖陵福陵（沈陽）：努爾哈赤與皇后的陵墓。英國皇家學(xué)會會員李約瑟博士曾說：“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘探家所寫的考察記錄。㈡ 跨國觀光之旅《馬克o 蘇軾：“入峽喜巉（Chan）巖，出峽愛平曠，吾心淡無累，遇境即安暢”充分表達了他的思想和心境。草書大家張旭、懷素；楷書大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、虞世南；畫圣吳道子的畫有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說；四川大足石刻、樂山大佛、龍門石窟的盧舍那大佛都是唐代的杰作。（三）清麗閑逸的田園山水游將謝靈運的熱衷山川之美的游風(fēng)與陶淵明式的鐘情田野生活的田園游風(fēng)相結(jié)合，推出了兼愛自然山水與田園之樂的山水田園游。開創(chuàng)了中國旅游史上龍舟巡游的先例。《洛陽伽藍記》分城內(nèi)、城東、城西、城北、城南共5卷，以北魏佛教興衰為線索，以洛陽城的寺廟為綱領(lǐng)，全面記述了當(dāng)時的廟宇、園林、建筑、戰(zhàn)爭、人物、事件等。o 法顯西晉名僧。n 其仙游風(fēng)格獨特，“沒經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能自已”； n “特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其間，欣然為樂。仙游的代表人物：o 葛洪：東晉道士和道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家、仙游家。阿舒（大子）已二八，懶惰故無匹。n 劉伶：中國第一酒狂。阮籍傳》記載，他“傲然獨得，任性不羈”，或“閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸”；“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。o 秋游則是農(nóng)歷九月初九的重陽節(jié)，古代也叫登高節(jié)、菊花節(jié)。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。o 公元前215年，出游東北的燕趙大地；o 公元前210年，第五次出游，行程5000多公里。旅行者所必須的行具，是胸中的一幅別才，眉下的一雙別眼。知者動，仁者靜。o 產(chǎn)生了中國歷史上最早的知識分子階層—士。o 舜帝身體力行，探幽歷險。167。 園林的構(gòu)成要素 167。 什么是民俗風(fēng)情？ 167。近現(xiàn)代：旅游文化的轉(zhuǎn)型期（二）宗教旅游文化 167。 沈祖祥旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和。或者說是通過異國異地的文化的消費而形成的現(xiàn)代特殊生活方式。旅游文化就是一個民族的共同的文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)。人文地理卷》1984）旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。216。216。改變中國傳統(tǒng)陰柔性格，還以陽剛之美。w 西方航海旅游史上的壯麗詩篇麥哲倫的環(huán)球旅行探險。五、旅游文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型19世紀(jì)以來中西文明激烈交鋒背景下的中國旅游文化的巨大變遷受西方冒險主義旅游文化的沖擊，中國人開始邁出國門，尋求與世界文化接軌；中華民族旅游性格在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，使冒險勇進精神逐漸成為中國旅游次生的性格特征。11歲入宮為太監(jiān)，“靖難之役”，因功受賞，升為太監(jiān)首領(lǐng)。216。1349年寫了《島夷志略》，史料價值很高。馬可波羅遂引發(fā)十五、。這里有兩個奇想。1292年夏天，利用