【正文】 的形成期 167。 佛教宗派（主要是禪宗）167。 我國(guó)古代建筑的營(yíng)造觀念 167。 中國(guó)菜肴文化 167。西至于空桐，登雞頭。o 據(jù)《史記》記載，紂王“資辯捷疾，聞見甚敏，材力過(guò)人，手格猛獸”。① 孔子的近游觀、遠(yuǎn)游觀、“比德說(shuō)” o 父母在，不遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游必有方。o 所謂逍遙游，是指不計(jì)功利，不借任何外力，不受任何限制和約束的自由遨游。無(wú)論孔子或莊子都是中國(guó)旅游文化思想史上的拓荒者，他們的旅游思想都是中國(guó)旅游思想寶庫(kù)中彌足珍貴的財(cái)富。鄭風(fēng)》中有一首名為《溱洧》的詩(shī)，描寫的是古代鄭國(guó)在上巳節(jié)青年男女在溱洧河兩岸春游的歡樂情景 ：o 溱與洧，方渙渙兮。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。一、曠達(dá)的玄游玄游即為逃避現(xiàn)實(shí)，以山水為友，并在其中參悟玄機(jī)，印證玄理，安撫人生，陶冶人的自然之性與自然之情的旅游活動(dòng)。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。n 王羲之：東晉大書法家，詩(shī)人、山水旅游家。o 葛洪的另一貢獻(xiàn)是致力于研究道教神仙譜系，撰寫了《神仙傳》十卷，記載了傳說(shuō)中的神仙，是一部很有代表性的道教文學(xué)作品。釋游有兩類：o 為傳經(jīng)、取經(jīng)所開展的中外釋游；o 在自然山水中居靜修行，清談佛理的釋游。o 魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化，寺廟、石窟、浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布祖國(guó)各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊(yùn)涵。1皇家苑林2寺廟園林3私家園林西晉最著名的士人園林當(dāng)屬石崇的“金谷園”：“在河南縣界金谷澗中。《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。㈤ 頻繁的國(guó)際旅游：大量接受來(lái)自朝鮮和日本的留學(xué)生。㈡ 悟理求知的理學(xué)之旅o 周敦頤：理學(xué)開山鼻祖，偏愛“無(wú)欲故靜”的游觀意境和審美原則，他欣賞靜謐的村野和花木，追求花自落、鳥自飛，人自歸的自然景觀和意境。o 歐陽(yáng)修：北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖和著名的文學(xué)家，其代表作《醉翁亭記》。這樣駕上一葉輕舟，蕩漾在湖上的那種樂趣，確實(shí)勝過(guò)陸地上的任何行樂。㈢ 祭祖謁陵與欽臨狩獵o 祭祖謁陵是封建皇帝倡導(dǎo)以孝治天下的掃墓祭祀祖先的活動(dòng)，祈求祖先保佑社稷，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。第五節(jié)旅游文化的轉(zhuǎn)型期一、近現(xiàn)代：新變凸現(xiàn)、放眼世界的旅游文化o 林針：近代出洋游歷的先驅(qū)，其《西海紀(jì)游草》記錄他在美國(guó)的所見所聞。：公元7世紀(jì)興起，密教其實(shí)是大乘佛教、印度教和民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，以高度組織化的咒術(shù)、禮儀、民俗信仰為特征。他原名喬達(dá)摩涅槃：農(nóng)歷2月15拘尸那迦（80歲）釋迦牟尼遺言：我空法有，應(yīng)以法為師，努力精進(jìn)，不要放逸。前四者是肉體上的痛苦，而后四類是精神的痛苦。? 正志(正思維)：是對(duì)四諦佛教教義的正確思惟。? 正語(yǔ)、正業(yè)、正命屬于戒，是約束佛教徒日常生活紀(jì)律； ? 五戒：不殺生、不偷盜、不斜淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；? 八戒：不眠坐高廣華麗之床、不裝飾打扮及視聽歌舞、不食非時(shí)之食； ? 十戒：不涂飾香鬘，不蓄金銀財(cái)寶。經(jīng)藏記載的是釋迦牟尼的言教；律藏是佛陀為其信徒制訂的行為守則和道德規(guī)范；論藏則是佛門弟子論述、發(fā)揮經(jīng)教義理的著作。三、佛教諸神 ㈠ 佛 有10大名號(hào)（如世尊、如來(lái)、應(yīng)供等）、32相（即造像上顯示出的32種顯著特征）、其塑像通常有坐像、立像和臥像；其坐法稱跏趺坐；其手勢(shì)稱為“印”。? 住在寺院里服雜役而未剃發(fā)的出家者統(tǒng)稱行者。? 善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。? 正定：即正確的禪定。道諦：即將眾生引向消滅痛苦、達(dá)到涅槃的方法。四苦：即生苦、老苦、病苦、死苦。出生：農(nóng)歷4月初八(佛誕日）藍(lán)毗尼花園。藏傳佛教的特點(diǎn)：全民信教；具有強(qiáng)烈的神秘色彩。分裂為上座部（即小乘佛教）和大眾部（大乘佛教）。東陵（河北遵化）：順治、康熙、乾隆、咸豐、同治五個(gè)皇帝及后妃的陵墓。《本草綱目》60歲完成，達(dá)190萬(wàn)字。各街道上有不計(jì)其數(shù)的店鋪，還有十個(gè)大廣場(chǎng)?！眔 蘇軾開創(chuàng)了以詩(shī)詞導(dǎo)游的先例，其《鳳翔八觀詩(shī)》、《洋池》30首、《南康八景》等，都是詩(shī)詞形式的導(dǎo)游詞。范仲淹：反對(duì)胸?zé)o大志、好逸惡勞、沉湎游樂的惰性旅游，他的《岳陽(yáng)樓記》、《江上魚者》、《魚家傲㈣ 發(fā)達(dá)的宗教旅游佛教唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，有影響的宗派有： o 智頤為代表的天臺(tái)宗 o 玄奘、窺基為代表的惟識(shí)宗 o 法藏為代表的華嚴(yán)宗 o 慧能為代表的禪宗 o 玄奘（陳袆）《大唐西域記》記載和傳播了古印度燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，書中詳細(xì)記述了他親自游歷的110個(gè)國(guó)家以及傳聞中的28個(gè)國(guó)家。（二）浪漫的唐詩(shī)之旅o 李白：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“到處山水皆故宅”。o 玄奘的《大唐西域記》 o 徐弘祖的《徐霞客游記》五、園林：自然山水的人性化魏晉南北朝在造園史上出現(xiàn)了以山林野趣為主題的山水園。o 魏晉南北朝僧侶西行求法意義重大，它是中國(guó)人首具規(guī)模的出國(guó)旅游熱，是中國(guó)旅游文化史上重要的一頁(yè)?！眔 陸修靜：道教史上的一代宗師。o 其《抱樸子》一書，從理論上論證了世界上確有神仙存在，為道教構(gòu)建了種種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，大大豐富了道教的思想內(nèi)容。雍端（三、四子）年十三，不識(shí)六與七，通子（五子）垂九齡，但覓梨與栗。o 東晉南北朝，玄游達(dá)到高潮，代表人物：n 陶淵明，中國(guó)古代最杰出的田園詩(shī)人，東晉末年著名的玄游家。n 嵇康：竹林七賢核心人物，玄游家、文學(xué)家據(jù)《晉書 第二節(jié) 旅游文化的勃興期（魏晉南北朝）o 玄談與佛理結(jié)合，名士與高僧合流，山水和寺廟一體，園林和人性相諧，形成了魏晉南北朝特有的旅游風(fēng)格。士與女，殷其盈兮。（四）張騫的打通西域之旅（五）老百姓的春游、秋游o 農(nóng)歷三月三古稱上巳節(jié)，也叫“修禊”。o 莊子的旅游思想：環(huán)繞“道”的氛圍，追求時(shí)髦和奇特，富于幻想，輕視傳統(tǒng)，喜愛冒險(xiǎn)，強(qiáng)烈要求變化，憧憬人跡未至、稀奇古怪的旅游勝地。（君子比德）o 孔子的旅游思想：將山水與不同的思想修養(yǎng)、氣質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化，凡是人所具有的美德，都可以賦予山水，而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽的目的。o 鬼谷子出生地河南鶴壁淇縣,云夢(mèng)山是鬼谷子講學(xué)的地方。一次性組織3000人站在池邊豪飲，以“醉而溺死者”為樂。 多樣性（綜合性）第三節(jié) 研究旅游文化的意義一、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化二、促進(jìn)國(guó)際交流三、提高旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)四、推動(dòng)國(guó)家和政府對(duì)旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)第二章中國(guó)旅游文化的起源與發(fā)展本章內(nèi)容：旅游文化的形成期，旅游文化的勃興期，旅游文化的鼎盛期，旅游文化的發(fā)展期，旅游文化的轉(zhuǎn)形期第一節(jié) 旅游文化的形成期(先秦、秦漢時(shí)期）一、先秦（包括遠(yuǎn)古、夏、商、周以及春秋戰(zhàn)國(guó)）：由神本走向人本的旅游文化 o 從旅游的形式看，主要是生存之旅、探險(xiǎn)之旅 o 旅游主體主要是帝王、諸侯、士大夫o 旅游概念逐漸明確，先后形成了儒家的“比德說(shuō)”和道家的“逍遙游”（一）神秘渺茫的遠(yuǎn)古游蹤 o 三皇：伏羲、神農(nóng)、女媧 o 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜o 據(jù)【史記】記載，黃帝一生好入名山游，一生不離群山，好與野獸為伍。 皇家園林和私家園林的特點(diǎn)（五）飲食旅游文化 167。 漢族的民俗風(fēng)情 167。 佛教的基本教義 167。 馬波旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中所反映、創(chuàng)造出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過(guò)旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過(guò)程和結(jié)果。 主體說(shuō)：旅游文化是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游觀賞或旅游服務(wù)過(guò)程中所反映出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)。他又把旅游文化分為：廣義旅游文化：指旅游線路、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長(zhǎng)旅游者文化知識(shí)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。繪畫、雕刻、攝影、工藝作品，是游人樂于觀賞的項(xiàng)目。第一節(jié) 旅游文化的概念羅伯特216。w 西方民族冒險(xiǎn)、征服的原生旅游性格仍然居于主導(dǎo)地位。解除婦女束縛，還以旅游權(quán)利。 西方旅游文化的急劇擴(kuò)展對(duì)中國(guó)旅游文化的沖擊。明代中國(guó)人跨越海洋的國(guó)內(nèi)旅游基礎(chǔ)——一度領(lǐng)先的中國(guó)航海旅游。1405年成祖首派鄭和下西洋，目的有：一是尋找惠帝的下落以絕后患；二是“耀兵異域”，樹大明天子之威，安撫海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。為避免災(zāi)難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人，游哉于自然之中。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達(dá)觀的任務(wù)是要溝通兩國(guó)的關(guān)系，使之成為元帝國(guó)的附庸國(guó)，出游帶有很強(qiáng)的政治性。伊本15世紀(jì)鄭和下西洋，最遠(yuǎn)也只到了非洲。但同時(shí)也得了“百萬(wàn)謊言的人”的稱號(hào)，因?yàn)楹芏嗤崴谷苏J(rèn)為他的“天方夜譚”不可盡信。旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。船夫佩拉林雖不識(shí)字，沒讀過(guò)游記，不過(guò)他說(shuō)故事聽到他心癢。馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。馬可景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點(diǎn)的知名度?？軠?zhǔn)的《岳陽(yáng)樓記》、《江上漁者》岳飛《》 陸游216。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，白居易的《琵琶行》 雕刻，四川大足石刻四、旅游文化的發(fā)展期——宋元明清1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身當(dāng)上了皇帝，建立北宋。）亭臺(tái)樓閣與旅游的關(guān)系：亭臺(tái)樓閣既可以點(diǎn)綴祖國(guó)山河之美，又可以在旅游中作為觀景之用。 閣，臺(tái)階較高的房屋?；砣慌_(tái)（江蘇常德）。 臺(tái)，是一種高而平的建筑。178。李白的漫游——心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)。武則天泰山封禪：隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)100多公里，從洛陽(yáng)出發(fā)耗時(shí)12個(gè)月才達(dá)到泰山。 皇帝奢侈之旅（胡幸福P87）隋煬帝：靠陰謀殺父奪權(quán)登上帝位，并一改其父文帝吝嗇，大手大腳花銀子，有身有色搞旅游。園林最主要的目的是“不出城郭而盡享山林之美”。他在旅游過(guò)程中常常抑制不住詩(shī)興大發(fā)，留下了許多詩(shī)作。甘肅敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、新疆龜茲石窟。道教追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙。釋游是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動(dòng)。玄游的代表人物是竹林七賢：由于當(dāng)權(quán)的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險(xiǎn)惡，他們思慕老莊，研究玄學(xué)，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友。后來(lái)，人們把魏晉時(shí)申王弼、郭象等人倡導(dǎo)的以老莊思想為本的哲學(xué)稱之為玄學(xué)。其主要標(biāo)志是：l 以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說(shuō)只注重自然美的社會(huì)屬性，而忽視了其自然屬性，對(duì)自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學(xué)內(nèi)容，缺乏應(yīng)有的關(guān)照。路的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設(shè)一亭，食宿郵傳設(shè)施皆配套建成）。全長(zhǎng)1000多公里，設(shè)立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。——開辟了許多道路，為旅游設(shè)施的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)；立石刻碑，留下許多文物古跡，提升了巡游地的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代訪古思幽旅游的基礎(chǔ)。由于觀念的轉(zhuǎn)變，秦漢的旅游頗為興盛：（1）旅游者的廣泛性大為增強(qiáng)： 216。屈原對(duì)祖國(guó)山河充滿強(qiáng)烈的感情，激發(fā)后人對(duì)祖國(guó)名山勝水的向往，奠定了旅游的文化基礎(chǔ)。大鵬扶搖直上九萬(wàn)里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實(shí)與虛幻結(jié)合。莊子逍遙游，神與物游，是一種藝術(shù)化的人生態(tài)度，對(duì)于欣賞我國(guó)的旅游文化，將身心與大自然融合，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的美好境界，對(duì)以后歷代旅游文化的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。兩千多年來(lái)，中國(guó)人幾乎無(wú)不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感。不同的旅游需求，由于不同的旅游個(gè)性而產(chǎn)生了不同的旅游效果。尚故意識(shí)對(duì)后世的影響： 178。既然志在四方，就少不了遠(yuǎn)游。不同區(qū)域?qū)χ袊?guó)旅游文化的發(fā)展產(chǎn)生不同的作用: ①齊魯?shù)貐^(qū)齊都臨淄是文人聚集之地，對(duì)旅游文化產(chǎn)生巨大影響的是以孔子為代表的儒家，對(duì)中國(guó)旅游文化產(chǎn)生重大影響：近游觀——重人倫的文化，當(dāng)孝子為家庭。孔子在魯國(guó)慘淡經(jīng)營(yíng)幾十年，當(dāng)上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱負(fù)，誰(shuí)知齊國(guó)使了個(gè)奸計(jì)，80個(gè)美女，120匹好馬，把魯定公弄得暈暈乎乎，早不把孔子放在心中。）。其妻娥皇、女英聞?dòng)嵮E尋夫，也身投瀟湘。一、旅游文化的形成期——秦漢1．先秦——由神本走向人本旅游文化（1）旅游形式皇帝巡游：當(dāng)黃帝政權(quán)穩(wěn)固，被尊為黃帝時(shí)，就開始“旁行天下”了。中國(guó)古典園林的興起本身就與士大夫以心性作為立足點(diǎn)的中隱意識(shí)緊密聯(lián)系。很多風(fēng)景名勝之所以出名，并不在于其形，而在于其“意”。二是景觀的意。第二章 旅游文化的歷程與傳統(tǒng)（對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)過(guò)程）一、教學(xué)目的通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握中國(guó)旅游文化發(fā)展的歷程及其對(duì)中國(guó)旅游文化的影響，進(jìn)而熟悉中國(guó)旅游文化的傳統(tǒng)。 旅游為民俗資料的傳承做出貢獻(xiàn)。216。 旅游產(chǎn)生了文學(xué)旅游是文學(xué)創(chuàng)作賴以產(chǎn)生的手段和基礎(chǔ)。如面對(duì)億萬(wàn)年的化石、冰川、古墓而發(fā)人生苦短的感慨，而有人卻以此自警自勉，更加珍惜時(shí)間，更加珍惜人生。216。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的基石，是中國(guó)旅游業(yè)和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的根本保障。人的本質(zhì)也是自由的?！煜旅缴级嘧诮探o人一種神秘、肅穆、精神、澄靜感，從旅游角度認(rèn)識(shí)有種休閑、探奇、感性、放松的功能。216。 旅游與藝術(shù)的依賴和運(yùn)用——離開了藝術(shù)，旅游就無(wú)法生動(dòng)許多旅游資源本身就是藝術(shù)。216。時(shí)間2分鐘。自然景觀的人化過(guò)程其實(shí)就是人賦予自然山水意的過(guò)程。三是景觀的背景文化。四是景觀的閱讀文化。繼黃帝之后，堯、舜、禹個(gè)個(gè)都是旅游愛好者。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅，個(gè)個(gè)是旅游愛好者。 連云港將軍崖壁畫——民族風(fēng)情旅游鼻祖（自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜）216。登東山而小魯，登泰山而小天下。旅游本質(zhì)具有自由性和非功利性，所以孔子義利觀對(duì)旅游的發(fā)展具有很大的意義。 沿波討源，重視古人古事的介紹與民同樂——賢者與民同樂，故能樂其樂。山巍峨高聳，胸納諸類，養(yǎng)魚萬(wàn)物；山潤(rùn)澤大地，遍予而無(wú)私。構(gòu)成了“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國(guó)旅游文化的一大特色。道法自然，天趣自然。食氣即氣功。③吳越地區(qū)釉陶、絲綢、青銅是良渚文化的印證。秦始皇稱帝的第二年，便開始巡游，先后共進(jìn)行5次遠(yuǎn)途巡游。第一次歷時(shí)12年，達(dá)到