【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以點(diǎn)綴祖國(guó)山河之美，又可以在旅游中作為觀景之用。亭臺(tái)樓閣不僅是觀景之點(diǎn)，還是游憩的場(chǎng)所。l 碑刻與旅游：178。 碑刻的種類——文人墨客在旅途中的詩(shī)文碑刻，帝王巡游留下的碑刻。178。 碑刻的作用——碑刻可以進(jìn)一步豐富充實(shí)旅游資源，為開(kāi)發(fā)新景點(diǎn)提供第一手的資料。二是碑刻中大量的風(fēng)物傳說(shuō)、名人故事，可以幫助旅游者擴(kuò)大歷史、地理、書法藝術(shù)、生活等方面的知識(shí)，增加游覽我國(guó)山河的興趣。l l l l 書法，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、虞世南楷書四大家 懷素草書 繪畫，畫圣吳道子樂(lè)舞，唐朝樂(lè)舞氣派宏大。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，白居易的《琵琶行》 雕刻，四川大足石刻四、旅游文化的發(fā)展期——宋元明清1．意在理趣的宋代旅游文化宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身當(dāng)上了皇帝，建立北宋。當(dāng)時(shí)并存的政權(quán)還有遼（契丹），西夏國(guó)、大理國(guó)等。1127年北方崛起的金國(guó)（女貞）在滅遼后，大舉南下，滅了北宋。趙構(gòu)南逃建立南宋，定都臨安。南宋王朝偏禺江南半壁江山，統(tǒng)治者一方面繼續(xù)茍且偷安，在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢中過(guò)著稱臣奉表的屈辱日子，另一方面又憑著富庶的江南物產(chǎn)，花天酒地，“值把杭州作汴州”，過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。這時(shí)旅游的主體色彩是傷感之情。216。 憂患之旅：宋朝山河破碎，許多人憤而出游?？軠?zhǔn)的《岳陽(yáng)樓記》、《江上漁者》岳飛《》 陸游216。 理學(xué)之旅：因游及理，因景言理。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理學(xué)的“天下之物，莫不有理”的首創(chuàng)，文人旅游講究從景物中格物致知。周敦頤 朱熹 216。 文學(xué)之旅：宋代重文。詩(shī)、詞、游記、題記、匾額、楹聯(lián)、地理方志盛行，這些文化裝飾是景觀的“仙”和“龍”，使景觀更有文化意味，更具有高尚情韻。王安石《游褒禪山記》 歐陽(yáng)修《醉翁廳記》、《洛陽(yáng)牡丹記》 李格非《洛陽(yáng)名園記》 孟元老《東京夢(mèng)華錄》。游記散文是旅游行蹤的真實(shí)記錄，是游覽過(guò)程的一種具體而又形象的表現(xiàn)和記錄，是旅游審美的感受結(jié)晶品，形象而又生動(dòng)地描繪了大自然的美，能潛移默化地陶冶旅游者的審美情操，培養(yǎng)和提高旅游者的審美能力。景以人傳，景以文傳，旅游文學(xué)豐富了旅游文化，豐富了旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高了旅游景點(diǎn)的知名度。名人效應(yīng)。江山也要文人捧。因景成文，借文傳景，文景相映，對(duì)自然景觀起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。216。 藝術(shù)之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。2．元朝頻繁的中西旅游交往1279年強(qiáng)大的蒙古國(guó)入主中原建立起元朝，帶領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)期。元朝遼闊的疆土和相對(duì)便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國(guó)際旅游帶來(lái)了方便，但內(nèi)部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴(yán)重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動(dòng)有所衰減）使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動(dòng)顯得較為恬淡消靜。馬可波羅，12751291，《馬可波羅游記》：馬可波羅17歲時(shí)離開(kāi)出生地——威尼斯，游歷了25年后，才在29年前（1295年）帶著一大堆財(cái)富和東方的故事回來(lái)。他告訴家鄉(xiāng)的人，他大半歲月在蒙古帝國(guó)生活、旅游甚至當(dāng)官。元朝，這個(gè)靠馬匹和剽悍牧民建立起來(lái)的世界最大帝國(guó)，勢(shì)力遍及整個(gè)亞洲和東歐大片地區(qū)。但在馬可波羅之前，歐洲人對(duì)它所知有限。教會(huì)的東方“觀念”，不是那里空無(wú)人煙，就是說(shuō)住的都是野獸和妖魔。當(dāng)然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。作為第一個(gè)足跡橫跨亞洲大陸的歐洲人，他告訴老鄉(xiāng)們，蒙古可汗并不可怕，他還很希望直接和歐洲貿(mào)易。而更為重要的是：可汗政權(quán)的根基地中國(guó)，擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)在歐洲之上的文明。這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。全書共四卷，問(wèn)世后被大量翻譯、出版，成為中世紀(jì)最暢銷、影響歐洲人最大的游記著作。當(dāng)時(shí)，馬可波羅舉辦“東方博覽會(huì)”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動(dòng)。他告訴威尼斯人：“任何人，只要愿意付出代價(jià)及冒險(xiǎn)到遙遠(yuǎn)的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢和香料貿(mào)易中，獲得豐厚利潤(rùn)。”不論有沒(méi)有夸張，很多當(dāng)?shù)厝舜_實(shí)對(duì)東方感到好奇，或有了致富的夢(mèng)想。船夫佩拉林雖不識(shí)字，沒(méi)讀過(guò)游記，不過(guò)他說(shuō)故事聽(tīng)到他心癢?！叭绻疫€是十幾歲的小伙子，我一定到東方去碰碰運(yùn)氣?！睔J佩馬可波羅的不只威尼斯人。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯商人私下說(shuō)，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權(quán)，威尼斯如果和中國(guó)直接貿(mào)易對(duì)他們不利。不過(guò)，他說(shuō)，自己對(duì)馬可波羅的毅力，和他冒險(xiǎn)、進(jìn)取的精神非常的敬仰。他說(shuō)：“你要知道，從這里去到中國(guó)，走一趟要好幾年??！”1271年，父親和叔父開(kāi)始他們第二回的東方之旅。那次告別威尼斯的，還有17歲，對(duì)歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。3人先到以色列，再穿過(guò)敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過(guò)帕米爾高原，走過(guò)塔克拉瑪干沙漠進(jìn)入新疆，然后是甘肅??1275年才走到北京不遠(yuǎn)的行宮上都，見(jiàn)到當(dāng)時(shí)很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。其他必須克服的兇險(xiǎn)包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。他們也多次在瘟疫區(qū)，以及十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死里逃生。忽必烈很欽佩3人的毅力。對(duì)聰明、好學(xué)，懂得東方風(fēng)俗和語(yǔ)言的馬可波羅更是器重。在元帝國(guó)生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚(yáng)州總督，也出使過(guò)越南、爪哇、蘇門答臘。1292年夏天，利用護(hù)送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機(jī)會(huì)，波羅家3人從泉州出發(fā)，花了3年多時(shí)間，才奇跡般的回到威尼斯。帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱“百萬(wàn)君”。但同時(shí)也得了“百萬(wàn)謊言的人”的稱號(hào)，因?yàn)楹芏嗤崴谷苏J(rèn)為他的“天方夜譚”不可盡信。他的游記說(shuō)，前南宋首都杭州，有10個(gè)龐大市集、房屋160萬(wàn)棟、工場(chǎng)14萬(wàn)4000家??歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡(jiǎn)直是“人間天堂”嘛！另外，他說(shuō)城內(nèi)石橋有1萬(wàn)2000座之多，橋下都可通大船！試想，水鄉(xiāng)威尼斯的人，怎咽得下這口氣？游記中提到的亞洲城市超過(guò)100個(gè)，叫歐洲人吃驚的描述還很多，例如他說(shuō)看到了噴油的泉（巴庫(kù)的油田）、可燃燒的石頭（煤）、用輕巧的紙張來(lái)作貨幣（鈔票）??鐵匠奇勞洛說(shuō)，他打死也不信?！按蠹屹u命工作，都為了銅幣或銀幣，給一張紙，誰(shuí)肯收呢？”但自稱看過(guò)馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說(shuō)：“如果不是韃靼的國(guó)王，誰(shuí)能給這么多財(cái)富？”在馬可波羅之前，威尼斯人認(rèn)為他們是地中海甚至是整個(gè)基督教世界中最富裕的城邦；都叫“地中”海了，不是世界的中心是什么？但這位偉大旅行家卻指出，在東方，還有一個(gè)更大的文明和權(quán)力中心，加上了一些夸大的敘述，他的游記激發(fā)了歐洲人此后幾個(gè)世紀(jì)的東方情意結(jié)。許多人開(kāi)始涌向東方，學(xué)習(xí)東方，以致歐洲經(jīng)歷變革，在科技、工業(yè)、軍事上開(kāi)始出頭時(shí)，他們對(duì)世界的所知，遠(yuǎn)勝過(guò)所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。事實(shí)上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅游記制作的。有人因此認(rèn)為：帝國(guó)主義和東方學(xué)是同一天誕生的！而馬可波羅是這一切“單向?qū)W習(xí)”的啟動(dòng)者。這里有兩個(gè)奇想。一是：如果馬可波羅看到的，不是“馬上得天下”的蒙古帝國(guó)，而是較早文弱的宋朝，或稍遲封閉、僵化的明朝，西方是不是不必等到船堅(jiān)炮利了，才來(lái)打一場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)？而中國(guó)近代史的進(jìn)程，是否也將大為推前？二是：千年不遇的馬可波羅不是威尼斯人，而是出生杭州或北京。15世紀(jì)鄭和下西洋，最遠(yuǎn)也只到了非洲。假設(shè)在歐洲人搞文藝復(fù)興、大航海事業(yè)或工業(yè)革命時(shí)，就有“中國(guó)的馬可波羅”寫了一部真正的“西游記”告訴天朝大國(guó)，并激勵(lì)中國(guó)人走出閉塞，走向全球，近幾個(gè)世紀(jì)的世界史也許也要改寫。少了自己的馬可波羅是中國(guó)的遺憾總之，沒(méi)有自己的馬可波羅是中國(guó)的遺憾。等到大炮打到門前，才有魏源的《海國(guó)圖志》來(lái)“以夷制夷”是太遲了。從馬可波羅開(kāi)始，東西方文明的天平上，傾斜角度開(kāi)始倒轉(zhuǎn)。不管威尼斯以至整個(gè)歐洲有沒(méi)有受騙，他們“哥倫布改變地理，馬可波羅改變歷史”的說(shuō)法是絕對(duì)真實(shí)的。馬可波羅遂引發(fā)十五、。鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開(kāi)始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚(yáng)州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。伊本貝圖達(dá)《伊本貝圖達(dá)游記》，1342年達(dá)到中國(guó)，游于泉州、廣州等地。汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠(yuǎn)航，歷時(shí)5年。1336年又第二次出海遠(yuǎn)游，歷時(shí)3年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿(mào)和考察，游歷了220個(gè) 國(guó)家和地區(qū)，達(dá)到過(guò)阿 拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國(guó)古代旅游史上足跡最廣的旅行家。1349年寫了《島夷志略》，史料價(jià)值很高。周達(dá)觀：12661346，號(hào)草庭逸民，浙江溫州人。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達(dá)觀的任務(wù)是要溝通兩國(guó)的關(guān)系，使之成為元帝國(guó)的附庸國(guó)，出游帶有很強(qiáng)的政治性。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風(fēng)土人情。寫下了《真臘風(fēng)土記》 3．明朝旅游明清是中國(guó)封建社會(huì)的最后階段。一方面，他仍在表面上以空前的大一統(tǒng)和高度強(qiáng)化的中央集權(quán)專制維系王朝；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展走向了盡頭。各種社會(huì)矛盾日益激化，危機(jī)四伏。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚(yáng)，宋代的理趣。216。 士林游風(fēng)興起：明朝統(tǒng)治階級(jí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治，行文字獄，設(shè)錦衣衛(wèi)，一時(shí)人心惶惶。為避免災(zāi)難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人，游哉于自然之中。所以士林游風(fēng)興起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一風(fēng)流才子”，善詩(shī)及繪畫，王陽(yáng)明的“陽(yáng)明禪”，袁枚，39歲辭官歸隱。216。 寓游于學(xué)：徐霞客《徐霞客游記》、李時(shí)珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐 216。 下西洋與通西域：鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。11歲入宮為太監(jiān)，“靖難之役”，因功受賞，升為太監(jiān)首領(lǐng)。受封時(shí)因當(dāng)時(shí)有諺語(yǔ)：“馬不登殿”，成祖就隨手賜予他鄭姓，故名鄭和。1405年成祖首派鄭和下西洋，目的有：一是尋找惠帝的下落以絕后患；二是“耀兵異域”，樹大明天子之威，安撫海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。后來(lái)先后7次下西洋。陳誠(chéng)和李暹五通西域216。 宮廷巡幸之余緒：旅游中的天威宣揚(yáng)，康熙，乾隆 216。 人文旅游名勝日盛：故宮，長(zhǎng)城（明朝18次修筑長(zhǎng)城）明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴(yán)厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。清朝不僅海禁，還實(shí)行“遷界”，基本上禁止了與外界的國(guó)際交往。五、旅游文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型19世紀(jì)以來(lái)中西文明激烈交鋒背景下的中國(guó)旅游文化的巨大變遷受西方冒險(xiǎn)主義旅游文化的沖擊，中國(guó)人開(kāi)始邁出國(guó)門，尋求與世界文化接軌；中華民族旅游性格在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中，使冒險(xiǎn)勇進(jìn)精神逐漸成為中國(guó)旅游次生的性格特征。1．19世紀(jì)以前的中西旅游文化對(duì)比w鄭和下西洋留下的歷史遺憾。明代中國(guó)人跨越海洋的國(guó)內(nèi)旅游基礎(chǔ)——一度領(lǐng)先的中國(guó)航海旅游。中國(guó)錯(cuò)過(guò)聯(lián)結(jié)世界的機(jī)會(huì)——保守內(nèi)斂的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。鄭和下西洋，如同張騫出西域，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，增進(jìn)了中國(guó)與世界其他國(guó)家之間的友誼，體現(xiàn)了征服海洋的雄心和力量。216。 西方民族跨越海洋，聯(lián)結(jié)了世界各大文化圈。w 哥倫布的冒死橫渡大西洋。w 西方航海旅游史上的壯麗詩(shī)篇麥哲倫的環(huán)球旅行探險(xiǎn)。216。 西方旅游文化的急劇擴(kuò)展對(duì)中國(guó)旅游文化的沖擊。w 第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方旅游文化強(qiáng)力入侵。中國(guó)成為外國(guó)冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，傳教旅游；墩煌。2．中華民族旅游性格向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換216。 國(guó)民性格改造與中華民族旅游性格重塑為旅游活動(dòng)打開(kāi)枷鎖，改造華夏民族喜靜厭動(dòng)的國(guó)民性格。提倡開(kāi)拓進(jìn)取精神。改變中國(guó)傳統(tǒng)陰柔性格，還以陽(yáng)剛之美。倡導(dǎo)勇猛個(gè)性，反對(duì)溫良忍讓的性格。解除婦女束縛，還以旅游權(quán)利。提倡健康的旅游審美人格。216。 中國(guó)旅游性格近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)。w 第一個(gè)轉(zhuǎn)換：近代跨出國(guó)門者，具有鮮明的外向性時(shí)代特征。w 第二個(gè)轉(zhuǎn)換：華夏民族旅游性格產(chǎn)生冒險(xiǎn)的次生特征。216。 中西民族旅游性格的對(duì)立。w 西方民族冒險(xiǎn)、征服的原生旅游性格仍然居于主導(dǎo)地位。w 中國(guó)傳統(tǒng)旅游性格仍然居于主導(dǎo)地位。3．新變凸現(xiàn)，放眼世界 216。 1847年林臻第一次出洋w 目睹美國(guó)工業(yè)革命后的經(jīng)濟(jì)繁榮景象，奇妙的異國(guó)風(fēng)土人情，豐富多彩的西方文化；對(duì)比下的封建中國(guó)之閉塞落后。216。 1886年清政府的第一支出游隊(duì)伍w 以官員斌椿為首游歷歐洲諸國(guó)，深感“各法奇巧，匪夷所思”；側(cè)面反映了封建政府求強(qiáng)、求富的決心。216。 1876年工商業(yè)代表團(tuán)w 代表李圭歸來(lái)后宣傳的“地形如環(huán)，環(huán)日而行，日不動(dòng)而地動(dòng)”的科學(xué)道理；中國(guó)工商界由此邁出國(guó)門第一步。216。 追求真理，救亡圖存，振興中華民族為目的的出洋游歷w 梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?、詹天佑、?yán)復(fù)、孫中山、秋瑾等人的出洋旅游。旅游者結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一些平民也開(kāi)始出游，旅游觀念也發(fā)生了一些變化，逐漸接受西方的旅游方式。4．走近大眾的現(xiàn)代旅游中國(guó)20世紀(jì)初期開(kāi)始出現(xiàn)旅游業(yè)： 1923年8月上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行“旅行部”，18 1924年組團(tuán)游杭州 1925年組觀櫻團(tuán)游日本1927年創(chuàng)《旅行雜志》，6月改組為“中國(guó)旅行社”，并開(kāi)發(fā)景點(diǎn)、促銷，參加國(guó)際旅行社會(huì)議。80年代后中國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。以上說(shuō)明旅游開(kāi)始走向大眾化，開(kāi)始了現(xiàn)代旅游的基礎(chǔ)。之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。第二篇：旅游文化教案第一章 導(dǎo)論本章內(nèi)容：旅游文化的概念，旅游文化的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)，研究旅游文化的現(xiàn)實(shí)意義。第一節(jié) 旅游文化的概念羅伯特麥金托什和夏?？咸馗癫ㄌ兀?977）：在《旅游學(xué)—要素實(shí)踐基本原理》中，對(duì)旅游文化進(jìn)行最早界定: 旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想。一、民族文化說(shuō)(《中國(guó)大百科全書人文地理卷》1984）旅游與文化有著不可分割的關(guān)系，而旅游本身就是一種大規(guī)模的文化交流，從原始文化到現(xiàn)代文化都可以成為吸引游客的因素。游客不僅吸取游覽地的文化，同時(shí)也把所在國(guó)的文化帶到了游覽地，使地區(qū)間的文化差別日益縮小。繪畫、雕刻、攝影、工藝作品，是游人樂(lè)于觀賞的項(xiàng)目。戲劇、舞蹈、音樂(lè)、電影又是安排旅游者夜生活的節(jié)目。詩(shī)歌、散文、游記、神話、傳說(shuō)、故事，又可將旅游景物描繪的栩栩如生。旅游文化即旅游主體（旅游者）在旅游過(guò)程中所傳播的本國(guó)文化和所接受的異國(guó)文化的總和。喻學(xué)才：旅游文化指的是某個(gè)民族或某個(gè)國(guó)家在世世代代的旅游實(shí)踐過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的本民族或本國(guó)家文化。它包括只有這個(gè)民族、這個(gè)