【正文】 三衣：五衣：日常作業(yè)和就寢時(shí)穿；七衣：禮誦和聽講時(shí)穿；大衣：禮儀場合或外出時(shí)穿。（二）佛教典籍：大藏經(jīng)是佛教典籍的總稱，主要包括經(jīng)藏、律藏和論藏。? 八正道可以歸結(jié)為戒、定、慧三學(xué)。：也叫“八圣道”，是佛教為眾生指出的八種解脫各種痛苦、斷絕輪回、達(dá)到涅槃境界的途徑和方法? 正見：即對佛教真理四諦等的正確見解。八苦：在四苦基礎(chǔ)上加上怨憎會苦、求不得苦、愛別離苦、五取蘊(yùn)苦。出家：29歲 降魔：成佛：農(nóng)歷12月初八（成道日）；35歲菩提伽耶轉(zhuǎn)法輪：初次講法鹿野苑。（三）釋迦牟尼佛佛教創(chuàng)始人，釋迦是他的族姓，牟尼是明珠的意思，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思為“釋迦族的圣人”。：大乘佛教以普度眾生為目的，宣揚(yáng)大慈大悲，以建立佛國凈土為最高目標(biāo)。西陵（河北易縣）：雍正、嘉慶、道光、光緒四個(gè)皇帝及后妃的陵墓。㈡鄭和七下西洋成為打通中國到波斯灣、阿拉伯半島、紅海及非洲航路第一人，先后周游了30多個(gè)國家和地區(qū)。西湖的周圍，有許多美麗寬敞的大夏，建筑在湖濱上，這些都是高官貴人的公寓，還有不少廟宇寺院，許多僧侶尼姑住在里面朝夕佛……湖上有許多游艇和劃舫。三蘇墓前的牌坊上刻有這樣兩句詩：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”。秋思》，都充分表現(xiàn)了他登臨山水卻不忘國憂的愛國情結(jié)。o 義凈o 鑒真：被日本人稱為律宗始祖。26歲開始漫游求仕生活。這類園林以真山真水為藍(lán)本，經(jīng)過提煉、概括，把自然山水再現(xiàn)出來。o 在自然山水中居靜修行者支道林、于法蘭、釋道安、釋慧遠(yuǎn)等。三、云游中外的釋游釋游即佛游，是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)和居靜修行、坐禪佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動?！侗阕印凡粌H是一部道教史名著，也是研究我國古代化學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)的寶貴資料?！?n 謝靈運(yùn)：大漫游家，被譽(yù)為我國山水詩的鼻祖。n 《歸去來辭》：方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，櫸李羅堂前。嵇康傳》記載，他“長好老莊”；“常修養(yǎng)性服食之事”；“采藥游山澤，會其得意，忽焉忘返。o 魏晉南北朝游人之多，游興之濃，游跡之廣，游風(fēng)之獨(dú)特都是前所未有的，形成了中國古代旅游史上的第一個(gè)高潮。女曰：……o 杜甫的《麗人行》：三月三日天氣新，長安水邊多麗人。o 《詩經(jīng)o 先秦時(shí)代，旅游概念逐步明晰，主要建立了以儒家為代表的“比德說”、道家為代表的“逍遙游”旅游思想理論，儒家、道家崇尚自然美的審美傳統(tǒng)對后代旅游活動和旅游思想理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②莊子的“逍遙游”o 《莊子》既是一部哲學(xué)名著，又是一部旅游著作，在中國旅游文化史上具有劃時(shí)代的意義。代表人物孔子、莊子、孟子、墨子等。o 商紂王不但“流酒為池”，而且“懸肉為林，令男女裸而相逐其間，是為醉樂”。他“作舟車以濟(jì)不能，旁行天下”，“東至于海，登丸山，及岱宗。 食文化的產(chǎn)生及發(fā)展 167。 主要少數(shù)民族的民俗風(fēng)情（四）建筑旅游文化167。 佛教諸神167。第二節(jié) 旅游文化的研究內(nèi)容和特點(diǎn)一、旅游文化的研究內(nèi)容（一）旅游文化的起源與發(fā)展(旅游歷史文化)167。（馮乃康1991）167。狹義旅游文化：一切能使旅游者在旅游途中舒適、愉快并能提高旅游者文化素質(zhì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。戲劇、舞蹈、音樂、電影又是安排旅游者夜生活的節(jié)目。麥金托什和夏希肯特 追求真理，救亡圖存，振興中華民族為目的的出洋游歷w 梁啟超、康有為、詹天佑、嚴(yán)復(fù)、孫中山、秋瑾等人的出洋旅游。w 中國傳統(tǒng)旅游性格仍然居于主導(dǎo)地位。提倡健康的旅游審美人格。w 第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方旅游文化強(qiáng)力入侵。中國錯(cuò)過聯(lián)結(jié)世界的機(jī)會——保守內(nèi)斂的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。后來先后7次下西洋。所以士林游風(fēng)興起。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風(fēng)土人情。貝圖達(dá)《伊本假設(shè)在歐洲人搞文藝復(fù)興、大航海事業(yè)或工業(yè)革命時(shí)，就有“中國的馬可波羅”寫了一部真正的“西游記”告訴天朝大國，并激勵(lì)中國人走出閉塞，走向全球，近幾個(gè)世紀(jì)的世界史也許也要改寫。他的游記說，前南宋首都杭州，有10個(gè)龐大市集、房屋160萬棟、工場14萬4000家??歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是“人間天堂”嘛！另外，他說城內(nèi)石橋有1萬2000座之多，橋下都可通大船！試想，水鄉(xiāng)威尼斯的人，怎咽得下這口氣？游記中提到的亞洲城市超過100個(gè)，叫歐洲人吃驚的描述還很多，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）??鐵匠奇勞洛說，他打死也不信。其他必須克服的兇險(xiǎn)包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。“如果我還是十幾歲的小伙子，我一定到東方去碰碰運(yùn)氣。作為第一個(gè)足跡橫跨亞洲大陸的歐洲人，他告訴老鄉(xiāng)們，蒙古可汗并不可怕，他還很希望直接和歐洲貿(mào)易。波羅，12751291，《馬可名人效應(yīng)。 理學(xué)之旅：因游及理，因景言理。當(dāng)時(shí)并存的政權(quán)還有遼（契丹），西夏國、大理國等。亭臺樓閣不僅是觀景之點(diǎn)，還是游憩的場所。王勃《騰王閣序》——落霞與孤鷺齊飛，秋水長天共一色。因陶記“豁然開郎”句得名。臺在我國歷史也很悠久。 亭，在周代是設(shè)立在邊防要塞上的小堡壘，設(shè)有亭吏。“一生好入名山游”。后來又封嵩山。為了能去江南旅游，開鑿大運(yùn)河，發(fā)明龍舟，開創(chuàng)水上旅游活動，豐富擴(kuò)大了旅游活動的內(nèi)容和種類。中國園林是東方園林藝術(shù)的代表，被世界公認(rèn)為“園林之母”。與各類旅游景觀相輔相成、相得益彰。l 婦女郊游魏晉南北朝是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是婦女地位相對較高的時(shí)代。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，只有兩個(gè)辦法，一是養(yǎng)氣服食，二是仙人點(diǎn)化。在魏晉南北朝時(shí)社會**，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行?！丁酚涊d，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時(shí)相見恨晚，常常千里相聚會，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱中玄談。玄學(xué)論有無，折名理，主清凈，重自然，強(qiáng)調(diào)萬物一體，師友造化。而以形媚道則確認(rèn)自然界存在的形式美。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。216。216。 皇帝巡游：秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時(shí)最多、用力最勤的一件國家大事。屈原以“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”鼓勵(lì)后人要做遠(yuǎn)程旅游。在莊子看來，現(xiàn)實(shí)中的旅游是不自由的，他受著種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應(yīng)該是“逍遙之游”：具有自由性和非功利性，雀躍而游，不知所求。逍遙游是一種旅游哲學(xué)，是在人類不自由的社會條件下要求精神解放，是莊子站在哲學(xué)的角度對自然進(jìn)行欣賞，上升到理性的高度。由孔子所總結(jié)的欣賞自然美的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，流傳至今。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉(zhuǎn)化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變?yōu)槔斫庥H和，表明人的山水意識已經(jīng)從神的羈縛中解放出來，因而進(jìn)入了人類與山水融合的新時(shí)代。 評價(jià)旅游景點(diǎn)越古越好； 178。義利觀——重義輕利。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?？鬃右慌?，“道不合不與為謀”，于是帶上弟子周游列國。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。湘妃竹。為此，他發(fā)明了舟車，使旅行更為方便。封建時(shí)代，中國的知識分子希望既能超脫身在朝野的煩擾與羈絆，又不必遁隱山林，忍受寂寞與清苦，這樣就有園林的興起。岳陽樓之所以成為天下名樓，主要不是在于它的建筑，而是因?yàn)樗哂械捻嵨渡铋L的文化內(nèi)涵。他是文化的、內(nèi)在的東西，是景觀直接依托和體現(xiàn)的文化，是景觀的小文化。二、教學(xué)要求1．掌握中國旅游文化發(fā)展的歷程 2．掌握中國旅游文化傳統(tǒng)3．掌握中國旅游文化發(fā)展歷程對中國旅游文化的影響三、參考書目1．甄盡忠.《中國旅游文化》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002 2．王會昌、王云海.《中國旅游文化》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2001 3．俞學(xué)才.《旅游文化》，北京：中國林業(yè)出版社，2002 4．胡幸福.《中華旅游文化》，銀川：寧夏人民出版社，2006 5．張岱年、方克立.《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994 6．沈祖祥．《旅游文化概論》，福州：福建人民出版社，2001四、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1．中國旅游文化的發(fā)展歷程 2．中國旅游文化的傳統(tǒng)五、教學(xué)步驟1．回顧上章內(nèi)容，導(dǎo)入本節(jié)課的內(nèi)容。216。 因景成文，借文傳景，文景相映，對自然景觀起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍?！厄v王閣序》、《岳陽樓記》 216。旅游是一種使旅游主體與旅游客體相融的活動，是旅游主體與旅游客體相互交流的過程。 旅游業(yè)新的發(fā)展點(diǎn)是文化二、旅游文化與其他文化的關(guān)系（1）哲學(xué)對旅游文化起指導(dǎo)作用旅游的本質(zhì)是追求自由。第一篇：旅游文化教學(xué)教案下載樣章第三節(jié) 旅游文化與中國旅游業(yè)文化與旅游關(guān)系緊密，不可分割。而根據(jù)盧梭的《論自由》：人是生而自由的，卻無往不在枷鎖中。旅游的積極作用就是要在旅游的過程中幫助樹立積極的人生觀。 旅游豐富了文學(xué)。（2）旅游文化與藝術(shù)216。 旅游豐富了民俗內(nèi)容。時(shí)間3分鐘； 2．分析、講解本節(jié)課的主要內(nèi)容；3．總結(jié)概括本節(jié)所學(xué)內(nèi)容，布置案例（或者習(xí)題）。景觀的意是無形的，是凝結(jié)在景觀內(nèi)的文化意識，是景觀的文化內(nèi)涵，是旅游吸引 力的靈魂所在，是無法仿造。是范仲淹所抒發(fā)的心系國家安慰，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情操。所以中國的園林一方面追求靜境，另一方面又取法自然。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。夏朝太康是歷史上第一個(gè)因游玩而喪國的，整天耽于游獵。周朝開始，“巡狩”成為一種制度。（2）旅游產(chǎn)品 216?？鬃犹岢加?，將郊游看做是修養(yǎng)身心、陶冶性情的生活方式。先義后利，見利思義，重義輕利。 杜撰名勝，抬高身價(jià)；178。旅游場景中儒家的仁者心境：挺拔昂揚(yáng)的山岳，恒古不變，山上的景色令人心曠神怡，仁者穿戴齊整，態(tài)度溫和莊重，面對靜謐的高山，悠然豁達(dá)地審視，心中感嘆萬物流轉(zhuǎn)，光陰荏苒，似乎從博大的景物中，靜觀了天地之心對一切生物的厚愛。欣賞，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達(dá)純凈自由的精神境界。莊子對旅游的貢獻(xiàn)：道法自然的旅游氛圍：美在自然，天放而成，天機(jī)獨(dú)得。性命兼修的旅游養(yǎng)生思想：食氣、養(yǎng)形。屈原的上下求索和莊子的鵬程萬里是古人幻想旅游的兩個(gè)實(shí)例，表現(xiàn)了古人探險(xiǎn)旅游的設(shè)想。公元前219年秦始皇從齊魯儒生那里揀來“封禪學(xué)說”，帶領(lǐng)三萬人的封禪隊(duì)伍，從長安出發(fā)，浩浩蕩蕩，一路東行，用了三個(gè)月的時(shí)間，來到泰山腳下，鑿山開道，9 擺開儀仗，轟轟烈烈地登上泰山山頂去祭祀上帝，是為“封”，在泰山腳下祭祀地，是為“禪”，表示自己出自于“天命”。 出使西域：張騫，公元前138年和119年，兩次出使西域。 學(xué)術(shù)行游：《史記》，是中國修學(xué)旅游的象征。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達(dá)云南曲靖?！俺螒选币笕藗冊谛蕾p自然山水時(shí)應(yīng)該具有純潔的審美心理，應(yīng)有清虛淡泊的內(nèi)心境界，排除一切雜念；“味象”是人們在澄懷的前提下的一種審美手段，即觀察形象、感受形象、鑒賞形象、描募形象，“味象”的境界的高低是與澄懷的素質(zhì)修養(yǎng)有直接關(guān)系的。當(dāng)時(shí)的文人，不管出身勢族或寒門，皆漠視俗務(wù)，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種詣在參悟玄機(jī)、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風(fēng)尚，這種旅游就稱為玄游。陶淵明 謝靈運(yùn)（是魏晉南北朝時(shí)期最著名的玄游家）王羲之（首創(chuàng)蘭亭游集，是魏晉南北朝歷史上規(guī)模最大的一次玄游集會）賈思勰（《齊民要術(shù)》）酈道元（《水經(jīng)注》）。釋游有兩種形式，一是為傳經(jīng)、取經(jīng)開展的中外修學(xué)旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達(dá)摩、朱士行、法顯。養(yǎng)氣服食必須尋覓具有仙風(fēng)道骨的奇山異水。婦女可拋頭露面，郊游成風(fēng)。山水詩、山水畫和山水文是旅游者對旅游景觀的鑒賞，是旅游景觀的點(diǎn)睛工作，是旅游者識景的一把鑰匙，是中國山水文化的一部分。中國園林、山水畫、烹飪和京劇并稱“中國文化四絕”。隋煬帝在位13年90%的時(shí)間用于旅游，三次下江南，四次游塞北?；实凵莩拗梅从吵鲋袊饨ㄕ挝幕厣凵涑鲋袊糜挝幕刑赜械姆饨ㄐ砸幻?。216。秦漢時(shí)亭成為維護(hù)地方治安的基層組織。商朝紂王，筑鹿臺，與 13 宮女們裸體跳舞，酒池肉林。臺前半圍，巨型秦磚砌成半墻，墻上垛口數(shù)孔，游人至此，古壇浮空，竹廊通幽。178。l 碑刻與旅游：178。1127年北方崛起的金國（女貞）在滅遼后，大舉南下，滅了北宋。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理學(xué)的“天下之物，莫不有理”的首創(chuàng)，文人旅游講究從景物中格物致知。江山也要文人捧。波羅游記》：馬可波羅17歲時(shí)離開出生地——威尼斯，游歷了25年后，才在29年前（1295年）帶著一大堆財(cái)富和東方的故事回來。而更為重要的是：可汗政權(quán)的根基地中國，擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)在歐洲之上的文明?！睔J佩馬可波羅的不只威尼斯人。他們也多次在瘟疫區(qū)，以及十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死里逃生?！按蠹屹u命工作，都為了銅幣或銀幣，給一張紙，誰肯收呢？”但自稱看過馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說：“如果不是韃靼的國王，誰能給這么多財(cái)富？”在馬可波羅之前，威尼斯人認(rèn)為他們是地中海甚至是整個(gè)基督教世界中最富裕的城邦；都叫“地中”海了，不是世界的中心是什么？但這位偉大旅行家卻指出，在東方，還有一個(gè)更大的文明和權(quán)力中心，加上了一些夸大的敘述，他的游記激發(fā)了歐洲人此后幾個(gè)世紀(jì)的東方情意結(jié)。少了自己的馬可波羅是中國的遺憾總之，沒有自己的馬可波羅是中國的遺憾。貝圖達(dá)游記》，1342年達(dá)到中國，游于泉州、廣州等地。寫下了《真臘風(fēng)土記》 3．明朝旅游明清是中國封建社會的最后階段。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一風(fēng)流才子”，善詩及繪畫，王陽明的“陽明禪”，袁枚，39歲辭官歸隱。陳誠和李暹五通西域216。鄭和下西洋，如同張騫出西域，提高了中國的國際地位，增進(jìn)了中國與世界其他國家之間的友誼，體現(xiàn)了征服海洋的雄心和力量。中國成為外國冒險(xiǎn)家的樂園，傳教旅游；墩煌。216。3．新變凸現(xiàn)，放眼世界 216。旅游者結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一些平民也開始出游，旅游觀念也發(fā)生了一些變化，逐漸接受西方的旅游方式。格波特（1977）：在《旅游學(xué)—要素詩歌、散文、游記、神話、傳說、故事，又可將旅游景物描繪的栩栩如生。167。 客體說：旅游文化是指與自然風(fēng)光、古跡遺址有關(guān)的歷史掌故、民俗文化、文學(xué)藝術(shù)、傳說故事及百科知識等。 先秦、秦漢：旅游文化