【導(dǎo)讀】宋代學(xué)者稱杜甫為“圣手詩(shī)者”,這主要是指杜甫在詩(shī)歌史上的地位而言?!凹蟪伞闭撸J(rèn)為他是位無(wú)體不工、無(wú)美不備的詩(shī)人。這突出了詩(shī)的道德含義,符合杜詩(shī)中的儒學(xué)內(nèi)涵?!霸?shī)圣”的名號(hào),使得杜甫所確立的“憂國(guó)憂民”思想逐漸成為了主流理論。贊成,但都不能不承認(rèn)詩(shī)歌寫作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)注國(guó)家與人民的命運(yùn)。時(shí)本是詩(shī)人職,莫怪吟中感慨多。也有不贊成的,明代的。公安派代表作家袁宏道,提倡個(gè)性解放,不同意詩(shī)人應(yīng)有“憂國(guó)憂民”的責(zé)任感。靈宮集諸公以城市以林為韻》中說(shuō)“新詩(shī)日日千余言,詩(shī)中無(wú)一憂民字”,“自從老杜得詩(shī)名,作是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作中大多數(shù)詩(shī)人所遵循的原則。這些都說(shuō)明杜詩(shī)對(duì)后世士人影響之深。詩(shī)歌創(chuàng)作乃是中國(guó)古代詩(shī)人日常功課之一,古代學(xué)子平常接觸最多的當(dāng)屬杜詩(shī)。還把杜詩(shī)分類編排,給模仿者以便利。因此,說(shuō)杜詩(shī)對(duì)后世文人士大夫性格的塑造產(chǎn)生影響絕不是夸誕之。令騎將灌嬰以五千騎追之。乃令騎皆下馬步行,持短兵接戰(zhàn)。