3基礎(chǔ)教育課程改革與象山教育思想研究-資料下載頁
2025-08-17 19:37本頁面
【正文】 明。 ?[5]p269 求放心，就是尋找放失的 ? 良心正性 ? 。區(qū)分正邪求放心，就是培養(yǎng)學(xué)生具有? 良心正性 ? 、 ? 為善為公 ? 的思想情感，就是對學(xué)生進(jìn)行 ? 人品 ? 教育。 ? 人品 ? 教育是以知識教學(xué)為前提的。知識教學(xué)開發(fā)學(xué)生身心潛能、提高素質(zhì)，是 ? 人品 ? 教育的重要基礎(chǔ)，但知識教學(xué)只是手段，它必須服從思想情感的培養(yǎng)。 1192 年正月十五， 第 12 頁 共 14 頁 象山先生對荊門軍老百姓說： ? 實論五福，但當(dāng)論人一心。此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴為福，目前患難為禍。 ?[5]p204 象山先生在這里明確指出：人心的正邪是作人的根本，以人心正邪論福禍的，是 ? 人品 ? 高尚的正人君子，以目前富貴患難論福禍的，是 ? 人品 ? 低下的世俗小人。象山先生的 ? 人品 ? 教育，就是現(xiàn)代西方所說的 ? 人格 ?教育。 ? 做人 ? 。修進(jìn)德業(yè)做大人。 象山先生認(rèn)為 ? 做人 ? 是教育的根本目標(biāo)。象山先生說：? 宇宙之間，如此廣闊，吾身立其中，須大做一個人。 ?[5]p284然而 ? 時俗汩沒，未有能自拔者 ? ，因此他主張教育學(xué)生 ? 先理會所以為人，深思痛省 ?[5]p281 ， ? 自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語 ?[5]p289 ，然后 ? 自得，自成，自道，不倚師友載籍（師友：老師、朋友；載籍：書籍） ?[5]p281 。所謂 ? 自得 ?（自我曉悟），就是要獨(dú)立思考，自覺提高；所謂 ? 自成 ? （自我完成），就是要有創(chuàng)造精神，自覺成才 ；所謂 ? 自道 ? （自我實現(xiàn)），就是要符合社會發(fā)展的要求，實現(xiàn)自我的人生價值。中心意思是自己修德進(jìn)業(yè)，獨(dú)立成就一番事業(yè)，做一個德行高尚志氣高遠(yuǎn)的人（做大人）。能如此成就事業(yè)的人，就是象山教育思想所要培養(yǎng)的人才，就是我們現(xiàn)在所說的高素質(zhì)人才。 象山教育思想，內(nèi)容博大精深，這里只舉要談了象山教育思 第 13 頁 共 14 頁 想的三個核心問題， ? 辨志 ? 是品德教育， ? 明心 ? 是人格教育，? 做人 ? 是人才教育。這三個核心問題，以及有關(guān)品德教育、人格教育、人才教育的方法問題，都需要專題討論。如何深入研究象山教育思想，有一個態(tài)度問題，象山先生在《 白鹿洞書院〈論語〉講義》指出 ? 子曰： ‘ 君子喻于義，小人喻于利。 ’ 此章以義利判君子小人，辭旨曉白，然讀之者茍不切己觀省，亦未能有益也。 ?[5]p323 研究象山教育思想，研究者的 ? 切己觀省 ? ，最為重要?，F(xiàn)在有些人熱衷于把 ? 象山 ? 作為招牌，但并不認(rèn)真研究象山教育思想，甚至背道而馳，正如象山先生所批評的 ? 終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳之者矣 ? 。象山教育思想的核心就是要做 ? 喻于義 ? 的君子，而不做 ? 喻于利 ? 的小人，要為 ? 義 ? 、為 ? 公 ? ，不為 ? 利 ? 、為 ? 私 ? ，然而熱衷于把 ? 象山 ? 作為招牌的人， 卻巧立名目，化 ? 公 ? 為 ? 私 ? ，踐踏象山先生 ? 為學(xué)，當(dāng)先識義利公私之辨 ?的教育思想，這是十分錯誤的。希望受象山教育思想恩澤的荊門人的后代子孫，努力提升的自己的道德境界，忠誠人民的教育事業(yè)，辦好荊門的基礎(chǔ)教育。 參考文獻(xiàn) [1]陳平原 .中國大學(xué)百年 [n]，〈學(xué)人〉第 13 輯 [m].南京：江蘇文藝出版社 1998. [2]荀春生等 .展望 21 世紀(jì) —— 湯因比池田大作對話錄 [m]. 第 14 頁 共 14 頁 北京：國際文化出版社出版公司 1985. [3]（新加坡）吳德耀 .古今人對孔子的評價 [n].濟(jì)南：走向世界 19**第 5 期 . [4]溫家寶 .把目光投向中國 [n].中華人民共和國外交部20xx. [5]涂宗流 .陸子心語 [m].香港：國際炎黃文化出版社 20xx.（文秘 114 整理）
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